Вопрос про чувства

[Ямуначарья дас]

Stanislav-T:

Здравствуйте !

Скажите пожалуйста, где возникают чувства такие как любовь, радость, зависть, гнев, сострадание, щедрость, смелость, грусть, сострадание и.т.д. ? То есть они исходят из вечной души или возникают в уме ?

Харе Кришна !

[Ямуначарья дас]

Харе Кришна, Станислав!

Прежде всего, давайте разберем, к каким категориям относятся перечисленные понятия:

любовь - чувство
радость - эмоция
зависть - чувство
гнев - чувство
сострадание – чувство
щедрость – качество характера
смелость – качество характера
грусть - эмоция

Все вышеперечисленные понятия проявляются в тонком теле человека. Грубое (физическое) тело может лишь отражать проявления некоторых из них (например, когда человек гневается, его лицо может покраснеть, дыхание участится и т.д.), однако они не определяются каким-либо химическим или физическим процессом в грубом теле.

Тонкое тело может быть описано с разной степенью подробности (например, как 5 кош или 7 чакр). Я дам пояснения через коши. Шрила Прабхупада оставил нам совсем немного информации об назначении и функционировании кош и чакр, из чего можно сделать вывод, что это знание не является первостепенно важным для человека, идущего путем гаудиа-вайшнавизма.

Шрила Прабхупада описывает в своих книгах коши всего в двух местах и весьма коротко.

Бхагавад Гита (13.5, фрагмент комментария)

Энергия Верховного Господа проявляется сначала как анна-майя, зависимость живого существа от пищи. Это сугубо материалистическая концепция Всевышнего. Далее следует прана-майя: осознав Высшую Aбсолютную Истину как пищу, живое существо затем постигает Ее в признаках жизни, то есть в разных ее проявлениях. На уровне гьяна-майи живое существо не только осознает различные проявления жизни, но и начинает мыслить, чувствовать и желать. Затем следует уровень осознания Брахмана, называемый вигьяна-майа, на котором живое существо отличает себя от ума и признаков жизни в теле. Следующей, высшей, ступенью является ананда-майя - осознание живым существом исполненной блаженства природы Брахмана. Итак, существует пять ступеней осознания Брахмана, называемых брахма пуччхам. Из них первые три: анна-майя, прана-майя и гьяна-майя - относятся к полю деятельности живых существ. Верховный же Господь, которого называют ананда-майей, трансцендентен ко всем полям деятельности. «Веданта-сутра» также описывает Всевышнего словами: ананда-майо 'бхйасат - Бог, Верховная Личность, по природе исполнен блаженства. Чтобы изведать трансцендентное блаженство, Он проявляет Свою энергию как вигьяна-майю, прана-майю, гьяна-майю и анна-майю. Считается, что живое существо наслаждается полем деятельности, но ананда-майя отлична от живого существа. Это означает, что если живое существо захочет наслаждаться, соединив свои желания с желаниями ананда-майи, то достигнет совершенства. Таково истинное положение Верховного Господа, которому известны все поля деятельности, живого существа, знающего свое поле и подвластного Господу, и природы, представляющей собой поле деятельности. Все эти истины можно найти в «Веданта-сутре», которую еще называют «Брахма-сутрой».

Эмоции связаны с оценкой живым существом окружающей действительности. Они возникают, когда сознание живого существа достигает коши прана-майа. Животные также способны испытывать эмоции.

Когда сознание живого существа достигает коши гьяна-майа (другое название: мана-майа, тело ума, от слова манас, ум), возникают чувства и желания (отличные от желаний, связанных с удовлетворением животных потребностей в защите, сексе, сне и еде).

Смелость порождается верой в существование ценностей больших, чем сохранение жизни.

Щедрость может быть порождена как верой в существование ценностей, больших, чем материальное богатство, так и верой в то, что правильное пожертвование увеличивает богатство.

Спасибо Вам за Ваш очень интересный вопрос, буду рад новым вопросам.