Написать эту статью меня побудил один любопытный факт. В одном из российских городов в общественную харинаму был включен показательный номер, когда на уличной сцене преданные ИСККОН - юноша и девушка танцуют под звуки Святых Имен парный танец - танго. Поскольку основой нашего Общества в настоящем и будущем являются наставления Ачарьи-Основателя ИСККОН, Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады, то я решил поразмышлять над целесообразностью такого нововведения с точки зрения наставлений Шрилы Прабхупады, цитат из Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам и высказываний старших преданных нашего Движения. Многие примеры и тезисы взяты из лекции «О взаимоотношениях» ученика Шрилы Прабхупады – Шримана Махадьюти Прабху, прочитанной в Санкт-Петербурге, в январе 2011 года.
Эта статья не является заявкой на абсолютную безошибочность, и в то же время не является моим частным мнением, поскольку я постарался изложить суть, опираясь на авторитетные источники, признанные в нашей традиции. Цель статьи не метать копья в конкретных преданных, которые прикладывают усилия для распространения славы Святого Имени и посвящают этому свою жизнь, а предложить рассмотреть вышеупомянутый факт на предмет его необходимости или правильности.
Миссионерской деятельностью ИСККОН является распространение духовного знания и воспевания Святых Имен в обществе, поскольку эти виды духовной практики приносят высший благотворный духовный результат, независимо от касты, вероисповедания или социального положения человека. Шрила Прабхупада, создавая ИСККОН, заложил эти виды деятельности, включая и распространение книг, как основные цели и виды деятельности Организации. Умело сочетая неукоснительное следование вайшнавской традиции и современные новаторские приемы, Шрила Прабхупада добился потрясающего результата – строгая традиция гаудия-вашнавизма стала доступна западному обществу и всему миру в целом.
Несмотря на то, что Шрила Прабхупада неоднократно подвергался критике со стороны своих духовных братьев за некоторые смелые реформы, как то: брахманическое посвящение людей неведической культуры, мантра гаятри женщинам, ашрамы брахмачарини и некоторые другие новшества, его действия всегда имели подтверждение своей аутентичности, по меньшей мере из двух источников: наставления его духовного учителя и утверждения священных писаний. Принимая за основу принцип юкта-вайрагьи, или истинного использования разнообразных энергий Кришны в служении Ему, Шрила Прабхупада, тем не менее, оставался строгим последователем духовной традиции и вайшнавского этикета. В «Бхагавад-гите» (3.21) говорится об этой серьезной ответственности: “Какие бы действия не совершала великая личность, обычный человек последует за ним. И какой бы стандарт она не установила своими примерными действиями, весь мир последует ему”.
Поэтому, одним из наставлений Прабхупады ученикам и последователям, незадолго до его ухода была просьба «ничего не менять», что означало не вводить ненужных идей или приемов, которые могут выхолостить традицию.
В связи с этим есть одна интересная история. Во времена Прабхупады, когда в Лос-Анджелесе уже появился храм и были установлены Божества, преданные сделали на заказ резной алтарь для Божеств из дерева. Через некоторое время, преданные заказали сусальное золото – тонкие пластины металла, на манер тех, которыми покрывают купола церквей, и покрыли этим золотом алтарь Божеств. Эту «новизну» приурочили к приезду Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада остался недоволен этим, заметив, что алтарь теперь смотрится, как дешевка. Он сказал: «Это болезнь западных людей – все менять. Каждый раз что-то новое – никакого постоянства».
Чтобы не показаться излишне консервативным, хочу упомянуть известную статью Враджендра Кумара Прабху «О консерваторах и либералах», в которой справедливо изложена важность и традиционности и современности. Но при этом балансе, все нововведения должны иметь подтверждения священных писаний или наставлений самого Шрилы Прабхупады. В случае с танго на харинамах, мы можем видеть прямо противоположное.
Прежде всего, опираясь на наставления и действия Шрилы Прабхупады, можно с уверенностью сказать, что он не допустил бы подобные вольности. Прабхупада всегда подчеркивал важность вайшнавского этикета и ответственности проповедника:
“… принцип таков, что проповедник должен строго следовать всем правилам и предписаниям, указанным в шастрах. И в то же самое время, он должен изобретать средства, каким образом вести проповедническую работу, чтобы спасать падшие души наиболее эффективным образом”. (Прабхупада-лиламрита т.5,153).
Мы видим, что вместе с наставлением использовать все возможное в проповеди, Шрила Прабхупада дает наставление соблюдать правила священных писаний.
Касательно взаимоотношений между мужчиной и женщиной в «Прабхупада-лиламрите» есть следующий пример:
«Шрила Прабхупада заговорил о правильных отношениях между мужчинами и женщинами.
— Женщины и мужчины должны жить раздельно, — сказал он. — Это тоже важно. Масло и огонь не должны соприкасаться. В противном случае, масло растает. Вы не сможете это остановить.
Преданный: Шрила Прабхупада, в комментарии к «Шримад-Бхагаватам» вы говорите, что пятьдесят лет назад в Индии в домах у семейных людей были отдельные помещения — для мужчин и для женщин, и в течение дня муж не видел свою жену. Должны ли мы в нашем Движении стремиться к такому же уровню?
Прабхупада: Да, это хорошо. В примере говорится, что масло и огонь следует держать друг от друга как можно дальше, в противном случае, масло растает. Мужчина сравнивается с маслом, а женщина — с огнем. В общении между ними есть ограничения, даже если мужчина приходится отцом, братом или сыном. Матра свасра духитра ва. Кто-то может сказать, что к дочери, матери или сестре половое влечение не возникает. Но шастра говорит, нет — такая возможность остается. Поэтому они не должны сидеть вместе. Кто-то может сказать, что эта рекомендация дана только для людей десятого класса. Но в следующей строке шастра говорит «нет»: видвамшам апи каршати. Это относится не только к негодяю, без роду и племени, но даже к человеку первого класса, ученому — даже он может попасть под влияние женских чар. Балаван индрия-грамо видвамшам апи каршати. Чувства настолько сильны, что могут толкнуть на дурной путь даже великого ученого.
Господь Брахма почувствовал влечение к собственной дочери – вот вам пример. Господь Шива был пленен Мохини-мурти. Чайтанья Махапрабху сказал: «Даже деревянное изваяние женщины пробуждает во мне желание». Прабхупада рассмеялся.
— Он говорит так в назидание нам, что это вполне возможно. Ну что, пошли? (Прабхупада-лиламрита, т.5 «Проповедь Америке»).
Цитаты приведенные в этой истории потом много раз повторяются в комментариях Бхактиведанты в «Шримад-Бхагаватам»:
Женщина подобна огню, а мужчина — горшку с маслом. Поэтому мужчине не следует общаться наедине даже с собственной дочерью. Точно так же он должен избегать общения и с другими женщинами. Вступать в разговор с женщиной можно только по какому-то важному делу, а не ради чего-то еще.
Комментарий: Если горшок с маслом поставить рядом с огнем, масло непременно растает. Огонь в этом примере символизирует женщину, а горшок с маслом — мужчину. Как бы хорошо мужчина ни владел своими чувствами, для него практически невозможно сохранять самообладание в присутствии женщины, даже если это его собственная дочь, мать или сестра. Пусть даже мужчина дал обет отречения от мира, в присутствии женщины его ум все равно приходит в возбуждение. Вот почему в ведическом обществе мужчине и женщине не разрешено свободно общаться друг с другом. Если человек не понимает, насколько важно ограничивать общение между мужчинами и женщинами, он мало чем отличается от животного. Таков смысл данного стиха. (Шримад-Бхагаватам 7.12.9).
«Мужчине строго запрещено без необходимости общаться с женщинами, даже если это его собственная мать, сестра или дочь. Таков закон подлинно человеческой жизни. Общество, в котором мужчине дозволено без всяких ограничений иметь дело с женщинами, — это общество животных. В Кали-югу люди отличаются небывалой свободой нравов, но на самом деле только в бескультурном обществе мужчины свободно общаются с женщинами и разговаривают с ними на равных» (ШБ 7.12.8).
Можно много приводить цитат комментариев и стихов «Бхагаватам», и везде Шрила Прабхупада говорит с одинаковой бескомпромиссностью по этому поводу: «Путь спасения или возвращения домой назад к Богу всегда запрещает общение с женщинами, и полная схема санатана-дхармы или варнашрама-дхармы запрещает или ограничивает общение с женщинами.
Обязанностью Купидона является вызывать вожделение в людях. Весь мир вращается, взволнованный стрелой Купидона. Деятельность всего мира осуществляется в основном благодаря влечению мужского и женского. Мужчина ищет товарища, который ему нравится, а женщина ищет подходящего мужчину. Это способ материального стимула. И как только мужчина соединяется с женщиной, материальные оковы живого существа тут же крепко сцепляются сексуальным отношением, в результате чего как мужское, так и женское влечение к родному дому, отечеству, телесным потомкам, обществу и дружбе, накоплению богатства становится иллюзорным полем деятельности, и поэтому проявляется ложное, но устоявшееся влечение к временному материальному существованию, полному страданий. Поэтому тем, кто стоит на пути освобождения для возвращения назад, к Богу, наставления писаний особенно советуют освободиться от таких принадлежностей материального влечения. И это возможно только благодаря общению с преданными Господа, которых называют махатмами.
В Кали-югу общение с женщинами очень развито. В жизни на каждом шагу мы общаемся с женщинами. Если человек идет что-нибудь купить, рекламы полны изображений женщин. Физиологическая привлекательность к женщине очень велика и поэтому люди очень слабы в духовном понимании. Ведическая цивилизация, основанная на духовном понимании, очень осторожно подходила к общению с женщиной».
Шрила Прабхупада заканчивает комментарий словами: «цивилизация, основанная на духовном понимании». Это значит, что преданные ИСККОН, обладая духовным знанием, этикетом и чистотой, должны представлять в обществе людей эти ценности на примере.
“Санатана Госвами говорил Харидасу Тхакуру: “Некоторые очень хорошо держат себя, но они не проповедуют учение Сознания Кришны. Другие проповедуют Сознание Кришны, но не ведут себя должным образом. Ты же одновременно выполняешь оба действия, связанные со Святым Именем, посредством своего личного примера и своей проповеди. Поэтому ты наиболее продвинутый преданный во всем мире”. (Чайтанья-чаритамрита, Антйа-лила, 102-3).
Будучи лидером Международного Движения, Шрила Прабхупада был очень осторожен в своих действиях и поступках, касающихся его взаимоотношений с учениками и обычными людьми. В первые годы Движения, его секретарем была молодая ученица Говинда даси. Хотя она была замужем, и годилась Прабхупаде во внучки (ей было 20, а ему – за 70), тем не менее, вскоре он попросил ее больше не выполнять это служение. Следование внешнему этикету было важнее.
Шриле Прабхупаде принадлежит известное «мужчина сам по себе хорош и женщина хороша, но их соединение уже плохо», и мало кому известное высказывание «для мужчины женщина - это женщина, для женщины мужчина - это женщина». Смысл этих двух высказываний сводится к тому, что в какой бы ситуации не происходил контакт между мужчиной и женщиной там всегда в какой-то степени присутствует элемент тонкого секса, и он практически неизбежен.
Махадьюти Прабху в своей лекции с иронией заметил: «Любой человек, по венам которого течет кровь, склонен испытывать интерес к противоположному полу. Если же кто-то утверждает обратное, то или он или в иллюзии, или наглотался чего-то и бредит».
Конечно же, такое положение вещей не означает прекращение проповеди, или создание искусственной внешней дискриминации. Мы живем и работаем в одном обществе и должны выполнять определенные функции и обязанности. Также многие преданные имеют творческие склонности, таланты и способности, и желают использовать все это в служении Кришне и в миссионерской деятельности.
Но этикет тем и ценен, что определяет правильные взаимодействия так, чтобы не было беспокойств в социуме. Помимо этого для человека, занимающегося духовной практикой и пробуждающего сознание души, усиление телесных отождествлений сводит на нет все его усилия, поскольку мужчина среди женщин ведет себя больше как мужчины, а женщина среди мужчин как женщина. Это закон влияния материальной энергии, и с этим ничего нельзя поделать.
И самое главное - харинамы или уличные фестивали воспевания Святых Имен – это альтернатива материалистическому образу жизни и пропаганда духовного и чистого образа жизни по принципу «простая жизнь – возвышенное мышление». Какую альтернативу и духовный образ жизни мы можем предоставить демонстрацией танго? Этого вполне хватает в ресторанной жизни материалистического общества. Проповедь или обращение к обществу, несомненно должна быть понятна людям, но как утверждал один их духовных лидеров нашего Движения Шрила Бхакти Тиртха Свами: «правильные вещи нужно делать правильным образом». В этом смысле современность не должна перекрывать традиции. Иначе, как ярко выразился Шриман Махадьюти Прабху: «ИСККОН превратится в фестиваль Радуги. Это фестиваль хиппи. Хиппи поют, танцуют, раздеваются, обнимаются, смешиваются и даже Харе Кришна иногда поют».
Таким образом, следует проявлять большую осторожность в применении новаторских методов, чтобы за стараниями не потерять цель и могущество чистоты традиции. Чтобы новое поколение преданных ИСККОН не привыкало к мысли, что танго на харинамах и мелодии «Ласкового мая» при воспевании Харе Кришна это норма. Чтобы традиции ИСККОН, связанные со Шрилой Прабхупадой, были всегда выше любых новаторских приемов. Ведь все начинается с мелочей. У Шрилы Бхакти Вигьяны Госвами Махараджа есть замечательный пример: « Две линии никогда не пересекутся, до тех пор, пока одна из них хоть на немного не отклонится». Я искренне верю, что пока в нашем Движении остаются твердые приверженцы наставлений Прабхупады и вайшнавского этикета, пересечение с материализмом и бездуховностью не произойдет.
P.S. ссылка для скачивания лекции ученика Шрилы Прабхупады Шримана Махадьюти Прабху «О взаимоотношениях» (СПб, январь 2011):
http://narod.ru/disk/5532245001.6ead...niyah.mp3.html