Страница 3 из 4 ПерваяПервая 1234 ПоследняяПоследняя
Показано с 41 по 60 из 69

Тема: Мифы об ИСККОН. Опровержение.

  1. #41
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    В декабре 2011 года, 179 храмов ИСККОН по всему миру отчитались о распространении следующего количества книг Шрилы Прабхупады:

    1 523 559 маха-больших книг
    118 877 больших книг
    251 614 средних книг
    670 596 маленьких книг
    90 345 журналов
    4 435 подписок на "Бэк ту Годхэд"
    2 129 полных комплектов

    Итого:
    2 681 601 книг и журналов за месяц
    7 279 866 книг и журналов за 2011 год
    487 364 729 книг и журналов с 1965 года

  2. #42
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Шрила Прабхупада:

    "В Индии кaстовые брaхмaны выступaют против того, что люди, рожденные не в брaхмaнических семьях и принaдлежaщие к низшим кaстaм, повторяют прaнaвa-мaнтру. Однaко случaй с Дхрувой Мaхaрaджей служит нaглядным докaзaтельством того, что человек может повторять прaнaвa-мaнтру, если он получил посвящение в вaйшнaвскую мaнтру или поклоняется Божеству в соответствии с прaвилaми, устaновленными для вaйшнaвов. Сaм Господь подтверждaет в «Бхaгaвaд-гите», что любой человек, дaже низкого происхождения, может достичь высочaйшего духовного уровня и вернуться домой, к Богу, если он поклоняется Божеству по всем прaвилaм.
    Нaрaдa Муни говорит здесь, что по прaвилaм человек должен получить мaнтру от истинного духовного учителя, услышaв ее через прaвое ухо. Получив мaнтру, он должен повторять ее в полный голос или шепотом, но перед ним должно стоять Божество, или мaтериaльнaя формa Господa. Рaзумеется, когдa Господь входит в эту форму, онa перестaет быть мaтериaльной. Нaпример, когдa железный прут, лежaщий в огне, рaскaляется докрaснa, он перестaет быть железом; по сути делa, он стaновится огнем. Aнaлогичным обрaзом, когдa мы создaем форму Господa из деревa, кaмня, метaллa или дрaгоценного кaмня, рисуем Его обрaз нa холсте или просто воссоздaем в уме, этa формa является духовной, трaнсцендентной формой Господa. Человек должен не только получить мaнтру от истинного духовного учителя — Нaрaды Муни или одного из его предстaвителей в цепи ученической преемственности, но и повторять ее. Более того, он должен предлaгaть Божеству в соответствии со временем и своими возможностями пищу, приготовленную из продуктов, которые доступны в той местности, где он живет.

    Метод поклонения Господу, который включaет в себя повторение мaнтры и изготовление мурти Господa, не является стереотипным и не может быть одинaковым повсюду. В этом стихе подчеркивaется необходимость принимaть во внимaние время, место и обстоятельствa. Нaше Движение сознaния Кришны рaспрострaняется по всему миру, и в рaзличных центрaх нaшего Движения мы тоже устaнaвливaем Божествa. Иногдa нaши индийские друзья, гордящиеся своей приверженностью догмaм, упрекaют нaс: «Того не сделaли, это упустили». Но они зaбывaют об этом нaстaвлении Нaрaды Муни, которое он дaл величaйшему вaйшнaву, Дхруве Мaхaрaдже. Необходимо учитывaть время, место и конкретные обстоятельствa. То, что подходит для Индии, не всегдa подходит для зaпaдных стрaн. Люди, не являющиеся aчaрьями и не знaющие, кaк должен действовaть aчaрья, безосновaтельно критикуют деятельность ИСККОН зa пределaми Индии. Тaкие критики сaми не способны проповедовaть и рaспрострaнять сознaние Кришны. Тот, кто отпрaвляется проповедовaть, должен рисковaть и учитывaть конкретные обстоятельствa, время и место. Он имеет прaво внести те или иные изменения в процедуру поклонения: соглaсно шaстрaм, это вполне допустимо. Шримaд Вирaрaгхaвa Aчaрья, aчaрья, принaдлежaщий к Рaмaнуджa-сaмпрaдaе, пишет в своем комментaрии к «Шримaд-Бхaгaвaтaм», что при определенных обстоятельствaх духовное посвящение можно дaть дaже чaндaлу, человеку, стоящему нa общественной лестнице ниже, чем шудрa. Рaди того, чтобы преврaтить тaких людей в вaйшнaвов, можно нaрушить кaкие-то формaльности и в кaких-то детaлях отойти от устaновленного порядкa.

    Господь Чaйтaнья Мaхaпрaбху хотел, чтобы Его имя стaло известно всем людям во всех уголкaх мирa. A кaк люди узнaют Его имя, если мы не будем проповедовaть во всех стрaнaх? Религия Чaйтaньи Мaхaпрaбху — это бхaгaвaтa-дхaрмa, и Он особенно подчеркивaл вaжность кришнa-кaтхи, или культa «Бхaгaвaд-гиты» и «Шримaд-Бхaгaвaтaм». Он нaкaзывaл всем людям, родившимся в Индии, проповедовaть учение Господa жителям других стрaн, считaя этот труд пaрa-упaкaрой, блaготворительной деятельностью. Говоря о «жителях других стрaн», Он не имел в виду только тех, кто в точности похож нa индийских брaхмaнов и кшaтриев или нa кaстовых брaхмaнов, которые считaют себя брaхмaнaми только потому, что родились в семьях брaхмaнов. Принцип, в соответствии с которым религия вaйшнaвов должнa остaвaться привилегией индийцев и последовaтелей индуизмa, в корне неверен. Мы должны стaрaться приобщить к религии вaйшнaвов кaждого. В этом зaключaется цель Движения сознaния Кришны. Сознaние Кришны можно проповедовaть дaже тем, кто рожден в семьях чaндaлов, млеччхов и явaнов. Этот принцип был провозглaшен не где-нибудь, a в сaмой Индии: его сформулировaл Шрилa Сaнaтaнa Госвaми в своей книге «Хaри-бхaкти-вилaсa», которaя причисляется к смрити и является aвторитетным ведическим руководством в повседневной жизни вaйшнaвов. Сaнaтaнa Госвaми говорит, что подобно тому, кaк бронзa, соединеннaя с ртутью, в результaте химической реaкции может преврaтиться в золото, человек, получивший дикшу, духовное посвящение, может преврaтиться в вaйшнaвa. Для этого нужно только получить посвящение от истинного духовного учителя, принaдлежaщего к цепи ученической преемственности и получившего соответствующие полномочия от своего духовного учителя. Это нaзывaется дикша-видханa. Господь Кришнa говорит в «Бхaгaвaд-гите»: вйaпашритйa — необходимо принять духовного учителя. Воспользовaвшись этим методом, люди всего мирa могут обрести сознaние Кришны." (ШБ 4.8.54 комментарий)

  3. #43
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Шрила Прабхупада:

    В средние века, после ухода великого спутника Господа Чаитанйи - Господа Нитйананды, брахманы-священнослужители провозгласили себя наследниками Нитйананды, назвавшись кастой госвами. Более того, они заявили, что практика и распространение преданного служения являются привилегией только их касты, которая стала называться Нитйананда-вамшей. В течение некоторого времени им удавалось искусственно поддерживать свой авторитет в обществе, пока Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, могущественный ачарья из сампрадайи Гаудийа-вайшнавов, окончательно не разбил их доктрину. Борьба была ожесточенной, но завершилась полным успехом, и сейчас твердо установлено и подтверждено на практике, что преданное служение не ограничено рамками какого-то определенного круга людей. Более того, всякий, кто занят преданным служением, может считать себя достигшим высокого положения брахмана. Таким образом, борьба Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура за это движение увенчалась полной победой.

    Только благодаря ему сейчас каждый, в какой бы части света или части вселенной он ни родился, может стать Гаудийа-вайшнавом. Чистые вайшнавы занимают трансцендентное, а следовательно, самое высокое положение в этом материальном мире, то есть гуна благости для них уже пройденный этап. Начатое нами движение сознания Кришны в западном мире основано на названном принципе Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады, нашего духовного учителя. Опираясь на его авторитет, мы принимаем в члены движения людей из всех сословий стран Запада. Так называемые брахманы заявляют, что человек, не рожденный в семье брахмана, не может получить священ ный шнур и стать настоящим вайшнавом. Но мы отвергаем эту теорию, так как ее не подтверждают ни Рупа Госвами, ни богооткровенные писания.

    Шрила Рупа Госвами особенно подчеркивает, что каждый человек от рождения имеет право заниматься преданным служением и стать сознающим Кришну. Он приводит многочисленные свидетельства различных писаний и особо выделяет отрывок из «Падма-пураны», где мудрец Васиштха говорит царю Дилипе: «Дорогой царь, право заниматься преданным служением есть у каждого, как и право совершать омовение по утрам в месяц Магха (декабрь-январь)». Еще одно подтверждение этому приводится в «Сканда-пуране», в разделе «Каши-кханда»: «В стране Майурадхваджа людей низшей касты, считающихся ниже шудр, также посвящают в вайшнавский культ преданного служения. И когда они соответственно одеты, со знаками тилака на теле, бусами на шее и четками в руках, они выглядят так, будто спустились с Ваикунтхи. Поистине, они выглядят такими прекрасными, что обычные брахманы не идут с ними ни в какое сравнение».

    (Нектар преданности, глава 5)

  4. #44
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	GM i Patil.jpg 
Просмотров:	30 
Размер:	70.0 Кб 
ID:	4466

    Духовный лидер российских вайшнавов встретился с президентом Индии

    Г-жа П. Патил с благодарностью приняла подарок - русское издание книги «Бхагавад-гита как она есть»...

    В ходе встречи президент Центра обществ сознания Кришны в России Шрила Бхакти Вигьяна Госвами рассказал г-же П. Патил о духовной жизни и социокультурной деятельности российских вайшнавских общин. Г-жа П. Патил, в свою очередь, высоко отозвалась о деятельности «Общества сознания Кришны» как за рубежом, так и в самой Индии.

    В прошлом году, когда российские вайшнавы отмечали 40-летие своего духовного движения в России, президент Индии Пратибха Патил направила свое личное поздравление российским последователям индуизма, высоко оценив деятельность этой духовной организации, ее «важную роль в популяризации благородного и вечного послания Шримад Бхагавад-гиты и содействии установлению духовной гармонии во многих странах мира».

    В качестве сувенира Бхакти Вигьяна Госвами подарил г-же П. Патил русское издание книги «Бхагавад-гита как она есть» (Бхагавад-гита в переводе и с комментариями А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, 1896-1977).

    Во встрече принимал участие также духовный лидер Делийского культурного центра «Слава Индии» Шрила Гопал Кришна Госвами.

    По словам Шрилы Бхакти Вигьяны Госвами, многие духовно-культурные мероприятия пройдут под знаком 65-летия установления российско-индийских дипломатических отношений (с 13 апреля 1947 г.). «На самом деле эти отношения начались на столетия раньше, и, как мы все надеемся, они останутся теплыми и дружескими навсегда, - считает Госвами. - Мы очень благодарны за это и руководству Индии, и руководству нашей страны, последовательно развивающему всесторонние отношения. Особенно я благодарен послу России в Индии Александру Михайловичу Кадакину, который так много делает для укрепления российско-индийской дружбы».

    На снимке: Во время встречи с президентом Индии Пратибхой Патил (слева направо: Бхакти Вигьяна Госвами, П. Патил, Гопал Кришна Госвами, Враджендра-нандана Дас

    http://krishna.ru/news/world-news/33...-and-gita.html
    Последний раз редактировалось Aniruddha das; 28.02.2012 в 22:10.

  5. #45
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Чайтанья Чаритамрита Ади 7.163

    эи панчататтва-рупе шри-кришна-чаитанйа
    кришна-нама-према дийа вишва каила дханйа

    эи — этот; панчататтва-рупе — Господь в пяти ипостасях; шри-кришна- чаитанйа — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; кришна-нама — святое имя Господа Кришны; према — любовь к Кришне; дийа — раздав; вишва — мир; каила — сделал; дханйа — благодарным.

    Шри Кришна Чайтанья Махапрабху и Его спутники из Панча-таттвы распространяли святое имя Господа, чтобы пробудить любовь к Богу в сердце каждого обитателя вселенной, и весь мир был благодарен Им за это.

    КОММЕНТАРИЙ: Здесь сказано, что вся вселенная была благодарна Господу Чайтанье и Его спутникам за проповедь движения санкиртаны. Шри Чайтанья Махапрабху пятьсот лет назад освятил нашу вселенную Своим присутствием, и теперь любой, кто искренне пытается служить Господу Чайтанье, кто следует по Его стопам и выполняет наставления ачарьев, может с успехом проповедовать пение святого имени — маха- мантры Харе Кришна — по всему миру. Есть глупцы, которые говорят, что нельзя давать санньясу европейцам и американцам, но мы видим, что Шри Чайтанья Махапрабху хотел проповедовать санкиртану по всей вселенной. В проповеднической миссии санньяси особенно важны. Те, кто нас ругают, убеждены, что санньясу можно давать только индийцам или индусам, однако эти люди просто невежественны. Если в мире не будет санньяси, то не будет и проповеди. Так что, следуя наставлениям Господа Чайтаньи и полагаясь на благословение Его спутников, мы будем по всему миру готовить людей к проповеди и давать санньясу, не делая разграничений, чтобы движение санкиртаны, основанное Шри Чайтаньей Махапрабху, ширилось и не знало пределов. Нас не волнуют порицания глупцов. Мы будем продолжать нашу работу и зависеть от благословений Господа Чайтаньи Махапрабху и Его спутников из Панча-таттвы.
    Последний раз редактировалось Aniruddha das; 01.04.2012 в 12:18.

  6. #46
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Является ли ИСККОН сектой или культом?

    Российский гуманитарный энциклопедический словарь определяет секту как «название религиозных групп и общин, отколовшихся от господствующей церкви в иудаизме, христианстве, других религиях, а также их учениях». Само понятие по определению является относительным. Например, в 1054 году произошло разделение Христианской Церкви на восточное и западное христианство (православие и католицизм), во многом придерживающихся различных догматов и традиций. Можно ли, исходя из данного выше определения, считать одно из направлений сектой? Или же, например, христиане едва ли согласятся с мнением многих последователей иудейской веры, которые считают христианство ересью иудаизма на основании того, что исторически христианство появилось как новое религиозное течение среди последователей иудаизма.
    Индуизм изначально полифилософичен. Веды позволяли следовать многим различным верованиям и философиям. Человеку давался путь, соответствующий его сознанию, его обусловленности и способствующий его возвышению. Даже в рамках только лишь вайшнавизма изначально существовало 4 сампрадаи (духовных традиции), а именно Брахма, Рудра, Кумара и Шри, при этом понимание некоторых метафизических аспектов в них различалось.
    В России Православная Церковь около тысячи лет занимает главенствующее положение среди последователей христианства. В Индии, ни сейчас, ни столетия назад невозможно обнаружить «главенствующую церковь». Существует огромное число ветвей и направлений индуизма, и их авторитетность определяется не сравнением с некоторой эталонной церковью, а соответствием их практики сиддханте (философской сути учения). Гаудиа-вайшнавизм является авторитетным продолжением Брахма-сампрадаи.
    Мы представляем древнюю культуру, имеющую многотысячелетнюю историю. Как и любая другая культура, она включает в себя такие элементы как религия, образ жизни, обряды, праздники, искусство, образование и т.д. Между сектантской организацией и конфессией, являющейся носительницей древней духовной традиции, существует огромная разница. Отличительной чертой секты является наличие либо недавно созданных «священных писаний», либо произвольных толкований общепризнанных писаний, которые идут вразрез с традиционным пониманием священных текстов. Иначе говоря, секта – это либо новомодное изобретение досужего ума самозванного пророка, либо раскольническая группировка, находящаяся в конфликте с ортодоксальной традицией. Общество сознания Кришны сопоставимо с православными братствами, католическими орденами и другими миссионерскими организациями, которые есть во всех религиях. Общество сознания Кришны было создано Шрилой Прабхупадой с благословения его духовного учителя и пользуется признанием лидеров индуизма, а комментарии Прабхупады к шастрам написаны в строгом соответствии с древней комментаторской традицией.

    http://www.krishna.ru/faq.html

  7. #47
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	gm i president 24.02.13.jpg 
Просмотров:	0 
Размер:	49.2 Кб 
ID:	6868
    Шрила Гопал Кришна Госвами и Президент Индии Шри Пранаб Мукхерджи на открытии храма ИСККОН в Пуне (Индия)


    Вчера, 24.02.13, открытие храма ИСККОН в Пуне (Индия) посетил Президент Индии Шри Пранаб Мукхерджи. Также в церемонии открытия приняли участие: губернатор Махарашты К. Шанкаранараян, Министр правительства Махараштры по сотрудничеству и парламентским делам Харшавардхан Патил, Мэр Пуны Вайшал Банкар и знаменитая киноактриса Хема Малини.


    В своей приветственной речи Президент сказал: "Подобные центры являются бесценным достоянием для развития индийского общества, поскольку образование, которое они дают, помогает разорвать порочный круг нищеты и отсталости. Духовное самосознание, которое пропагандируют эти центры, является жизненно важной пищей для наших душ."

    Далее во время своего основного выступления Шри Пранаб Мукхерджи прославил Шрилу Прабхупаду: "Величайшее наследие Свами Прабхупады состоит в том, что он был образцовым представителем вечных ценностей Индии. За годы, которые он провел, распространяя свое простое послание, Свами Прабхупада убедил сотни тысяч индийцев и людей запада о глубокой ценности его философии, которую они приняли вместе с ведическим образом жизни. Выполняя свою миссию, Свами Прабхупада всегда оставался верен учению Шри Чайтаньи Махапрабху, который оживил традицию Бхакти-йоги в 15-ом веке".

    Его Святейшество Гопал Кришна Госвами в своем обращении к Президенту отметил: "Культура, по своей природе, призвана облагораживать человека. Но Ведическая культура идет дальше. Она в действительности преображает наши сердца и умы и пробуждает нас к высшим уровням сознания. Это приводит к улучшению характера и нравственных качеств каждого человека. Преображение характера людей это важнейшая потребность современного общества. Поэтому, хотя культура Индии очень древняя, она все еще актуальна для современного мира. Новый Ведический Культурный Центр будет заботится о потребностях людей всех возрастов, из всех социальных групп, а также студентов со всего мира".

    Его Святейшество Радханатх Свами напомнил историю о Шриле Прабхупаде, когда он приехал в Лондон, и журналист спросил его, зачем он приехал. Радханатх Свами процитировал ответ Шрилы Прабхупады: "Британцы правили Индией более двух столетий. Они забрали много богатств Индии. Но они забыли ее величайшее богатство. Они забыли взять нашу культуру. И я приехал к вам, чтобы привезти вам то, что вы забыли взять. Наша культура основывается на важных универсальных принципах, приложимых ко всем людям, во все времена и во всех местах. Она пробуждает две вещи в наших духовных сердцах: безусловную любовь к Богу и подлинное сострадание ко всем существам".


    Затем Президента проводили в главный храм, где он преподнес цветы Шриле Прабхупаде у его Вьясасаны и предложил арати Божествам Шри Шри Радхе Вриндаванчандре, Шри Шри Джаганнатхе, Баладеве, Субхадре и Сударшане и Шри Шри Гаура Нитай. После этого, Президент пообедал вместе с Его Святейшеством Гопал Кришной Госвами и Его Святейшеством Радханатхой Свами и 20 другими гостями.
    Последний раз редактировалось Aniruddha das; 25.02.2013 в 06:18.

  8. #48
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	president i SP.jpg 
Просмотров:	5 
Размер:	33.2 Кб 
ID:	6869

    Президент Индии, Шри Пранаб Мукхерджи предлагает цветы Свами Прабхупаде, основателю ИСККОН после открытия нового Ведического Культурного Центра Международного общества сознания Кришны (ИСККОН) в Пуне, Махараштра, 24 февраля 2013 года. Также присутствует губернатор Махараштры Шри Шри К. Шанкаранараян.

    (Фото и текст (перевод) со страницы "Президент Индии" в Фейсбуке http://www.facebook.com/photo.php?fb...type=1&theater)

  9. #49
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	gm i president 2.jpg 
Просмотров:	14 
Размер:	25.5 Кб 
ID:	6871

    Шрила Гопал Кришна Госвами и Президент Индии Шри Пранаб Мукхерджи на открытии храма ИСККОН в Пуне, 24.02.13
    Последний раз редактировалось Aniruddha das; 25.02.2013 в 05:49.

  10. #50
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Ответ на пропаганду "бабджи с Радха-кунды" по поводу так называемой практики "сиддха-пранали дикши", из книги Шиварама Свами "Шуддха-бхакти-чинатамани":

    Проблема сиддха-дехи
    Наши ачарьи, в особенности Бхактисиддханта Сарасвати Тха-
    кур и Шрила Прабхупада,
    старательно искореняли малейший на-
    мек на философское отклонение у своих последователей. Они
    письменно и устно решительно выступали против культивирова-
    ния вымышленной сиддха-дехи, осуждая бабаджи-сахаджиев, сде-
    лавших своей профессией соблазнение невежественных людей
    разными неавторитетными практиками. Чтобы такое не вошло
    в ИСККОН, Шрила Прабхупада
    вдохновлял своих последовате-
    лей идти путем регулируемой преданности, пока их духовное тело
    не будет проявлено с безупречного трансцендентного плана.
    Тем не менее, Шрила Прабхупада
    и его гуру не скрывали и не
    запрещали практику спонтанного преданного служения. Напро-
    тив, они писали и говорили о ней. Но, делая это, они подчеркива-
    ли, что спонтанная практика предназначается только для тех, кто
    для нее квалифицирован. В предыдущей главе мы процитирова-
    ли статью из журнала «Гаудия» в качестве примера того, насколь-
    ко Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур хотел, чтобы его последо-
    ватели знали об ашта-калия-смаране и практиковали это по мере
    обретения квалификации. Аналогично этому, даже в разгар со-
    бытий вокруг «Клуба гопи-бхавы» Шрила Прабхупада
    говорил:
    «[Систематическое слушание о гопи] не воспрещается. Это — иде-
    ал, но это — не для неофитов».
    6 См. «Шримад-Бхагаватам», 10.13.15, комментарий.

    Другой интересный пример отношения Шрилы Прабхупады
    к этой проблеме мы находим в двух его переводах стиха, описы-
    вающего практику спонтанной преданности. В «Нектаре наставле-
    ний» Шрила Прабхупада
    переводит этот стих таким образом, что
    отчетливо проявляет практику рагануга-бхакти на стадии матери-
    ального рабства7. Этот перевод раскрывает гораздо больше, чем
    его более буквальная версия в «Чайтанья-чаритамрите»8. Читатель
    может сам сравнить эти два варианта перевода.
    «Нектар наставлений»: «В трансцендентной обители Врад-
    жа [Враджа-дхаме] нужно служить Верховному Господу Шри
    Кришне с тем же чувством, с каким служат Его приближенные,
    и, приняв непосредственное руководство одного из приближен-
    ных Кришны, идти по его стопам. Этим методом пользуются как
    на стадии садханы [духовной практики для живых существ, нахо-
    дящихся в материальном рабстве], так и на стадии садхйи [осозна-
    ния Бога], когда человек уже является сиддха-пурушей — душой,
    достигшей духовного совершенства».
    «Чайтанья-чаритамрита»: «Возвышенный преданный, склон-
    ный к спонтанному любовному служению, должен строить свою
    деятельность в соответствии с поступками определенного спут-
    ника Кришны во Вриндаване. Внешне он должен действовать как
    преданный, занятый регулируемым служением, тогда как вну-
    тренне должен находиться на своем уровне самоосознания. Так он
    будет исполнять преданное служение и внешне, и внутренне».
    Если сопоставить предостережения наших ачарьев с их осталь-
    ными наставлениями, вырисовывается ясная картина: хотя спон-
    танное любовное служение является целью сознания Кришны,
    практиковать его в обусловленном состоянии рискованно. Пре-
    данные, которые освободились от нежелательных привычек, мо-
    гут попробовать делать это, но очень осторожно и под искусным
    руководством.
    Спонтанная преданность на стадии практики является авто-
    ритетным методом культивирования сознания Кришны. Вместе
    с тем компоненты практики в обусловленном состоянии нельзя
    отождествлять с аналогичными компонентами на стадии совер-
    шенства.
    Например, преданные на уровне спонтанности, ведомые жаж-
    дой к тем темам, которые они слышали или о которых чита-
    ли, полностью погружаются в это. С помощью очищенного ума
    они созерцают развлечения Кришны и реально ощущают их сла-
    дость. Это означает, что медитируя, скажем, на взаимоотношения
    Кришны с гопи, наблюдатель переживает настроение гопи. Это
    подтверждается словами Шрилы Прабхупады
    из вышеприведен-
    ной цитаты: «Нужно служить Верховному Господу Шри Кришне
    с тем же чувством, с каким служат Его приближенные, и, приняв
    непосредственное руководство одного из приближенных Криш-
    ны, идти по его стопам»9.
    Фраза «с чувством, с каким служат Его приближенные» указы-
    вает на то, что садхаки на уровне спонтанности культивируют те
    настроения, к которым они склонны — дружеские, родительские
    или супружеские. Фраза «приняв непосредственное руководство
    одного из приближенных Кришны» указывает, что такие практи-
    кующие преданные видят себя как гопов или гопи.
    Однако такие садхаки не должны ошибочно принимать фор-
    мы и вкусы, которые они воспринимают, за свою вечную форму
    (сиддха-деху) и вечные отношения (расу). Две сущности — одна,
    которую вспоминает ум, и другая, полностью осознаваемая, —
    сильно отличаются друг от друга. Более того, сущность, вспоми-
    наемая умом, не трансформируется в вечную.
    Чтобы сделать это еще более ясным, Рупа Госвами рекоменду-
    ет преданным с привязанностью к враджа-бхакти служить Криш-
    не и враджа-васи по своему выбору в уме. Такие рагануга-садхаки
    должны мысленно считать себя гопи или гопами в зависимости от
    их общего устремления. Однако, чтобы строго следовать настав-
    лению Рупы Госвами, они не должны включать в свою медитацию
    ни одного из одиннадцати духовных атрибутов, например имени,
    служения и облика. Эти аспекты проявятся сами как естественное
    следствие духовного прогресса преданных. Хотя концепция «я»
    на этой стадии не принимает конкретных черт, она, тем не менее,
    позволяет погрузиться мысленно в игры Кришны и культивиро-
    вать настроение враджа-васи.
    Иными словами, как обычные преданные используют матери-
    альное тело в служении Кришне и культивировании преданно-
    сти, при этом осознавая, что они — не тело, так же и преданные
    на уровне спонтанности используют временное, мысленно пред-
    ставляемое тело для служения, одновременно понимая, что они
    сами не являются этой мысленно представляемой сущностью.
    Возникает вопрос: если в практике враджа-бхакти не культи-
    вируются духовное тело или отношения, то что же там культиви-
    руется?

    Ответ состоит в том, что спонтанное преданное служение куль-
    тивирует привязанность к Кришне и жажду совершенства. Когда
    эта жажда непосредственного служения Кришне достигает апогея,
    ливень слез преданного побуждает Господа даровать Свою ми-
    лость. Эта милость являет духовную форму преданного (сиддха-
    деху), которая включает его вечные отношения с Кришной (стхаи-
    бхаву). Занимаясь систематическим, осознанным поклонением
    на стадии экстаза, а потом и стадии любви, преданный культиви-
    рует свои органически присущие ему отношения до тех пор, пока
    раса его преданности не достигнет полного расцвета.
    В «Харинама-чинтамани» и «Джайва-дхарме» Тхакур Бхакти-
    винода указывает, что полностью осознающая себя душа иногда
    раскрывает квалифицированному ученику упомянутые выше
    одиннадцать компонентов духовной сущности, помогая медита-
    ции ученика. Тем не менее, даже когда эти компоненты полно-
    стью совпадают с духовной сущностью ученика, медитация обу-
    словленных душ остается лишь материальной копией реальности.
    Иными словами, знание о духовном теле в материально настроен-
    ном уме не может вызвать духовное тело. Пока духовная сущность
    преданного не проявилась, он не может культивировать расу.
    Что происходит, когда преданные принимают форму, которую
    они представляют себе в уме, за свое настоящее духовное тело?
    И что происходит, когда они пытаются культивировать духовные
    расы в таком сознании?

    Такие преданные совершают фундаментальную ошибку, при-
    нимая материю за дух. Таким образом, в точности как живое су-
    щество впервые погружается в материальное существование,
    садхаки попадают под действие ложного самоотождествления
    и погружаются в иллюзию. В этой иллюзии без милости возвы-
    шенных вайшнавов они падают с пути преданного служения —
    пути, по которому они старались идти на протяжении многих
    жизней. Как говорится в молитве полубогов Кришне, вообража-
    емое состояние освобождения таких преданных и культивирова-
    ние ими расы оборачиваются миражом.
    йе 'нйе 'равиндfкoа вимукта-мfнинас
    твайй аста-бхfвfд авиiуддха-буддхайа{
    fрухйа кhччхреtа параv падаv тата{
    патантй адхо ‘нfдhта-йуoмад-аyгхрайа{
    «О лотосоокий Господь, хотя непреданные, которые доброволь-
    но подвергают себя суровым лишениям, чтобы достичь наивыс-
    шего положения, могут считать себя освобожденными, их разум
    не чист. Такие люди воображают, будто возвысились над другими,
    однако из-за пренебрежения Твоими лотосными стопами они па-
    дают» («Шримад-Бхагаватам», 10.2.32).
    Обретение духовного тела — это процесс откровения (авароха-
    пантха). Никто не может достичь этого эмпирическим путем
    (ароха-пантха) и даже на основе садханы. Поэтому те, кто ложно
    представляет себя освобожденными душами, оказываются оскор-
    бителями лотосных стоп Кришны. Отвергнув возвышенный путь
    освобождения ради дешевых умствований, они вновь падают
    на материальный уровень.
    Среди многих разновидностей сахаджиев две являются пе-
    чальными примерами пародии, какой становится так называемое
    достижение сиддха-дехи: сиддха-пранали бабаджи и сакхибхеки-
    сахаджии. Первая группа отклонилась, вообразив, что форма,
    которую они представляют себе в уме, является духовной. Они
    считают, что практикуя садхану, могут непосредственно культи-
    вировать расу с Кришной. Вторая группа принимает свое гру-
    бое материальное тело за духовное, и, тем самым, подходящее
    для того, чтобы испытывать расы в непосредственном служении
    Кришне.
    Развратом, неавторитетными практиками и критикой вайш-
    навов определенные бабаджи на Радха-
    кунде принесли бесславие
    этому самому святому месту в мире. В следующем разделе мы
    кратко коснемся этой темы.
    Последний раз редактировалось Aniruddha das; 23.03.2013 в 09:17.

  11. #51
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Бабаджи и спонтанная практика последователей Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады

    (из книги Шиварамы Свами "Шуддха-бхакти-чинтамани")

    Бабаджи на Радха-
    кунде принимают священные одеяния
    вайшнавов-парамахамс, отвергая обязанности общественной
    структуры варнашрамы. Тем не менее, многие из них курят биди
    и, что еще хуже, занимаются сексом с представителями обоих по-
    лов — и все это под флагом культивирования супружеских на-
    строений гопи. Тем самым становится очевидным, что эти люди
    не отвечают даже требованиям варнашрамы, не говоря уже о том,
    чтобы быть выше этих требований.
    Другие бабаджи, которые не настолько деградировали, утверж-
    дают, что первые образуют меньшинство. Однако они не могут
    опровергнуть учение своих двойников-развратников, потому что
    по сути их учения совпадают. Те и другие практикуют особую
    садхану, которая именуется сиддха-пранали, «путь совершенства»,
    и была осуждена нашими предшествующими ачарьями как ими-
    тация спонтанной преданности. Ниже мы рассмотрим практику
    и пороки так называемого сиддха-пранали.
    Бабаджи утверждают, будто обладают исключительным правом
    на продолжение линии божественного служения Рупы-манджари.
    Они говорят, что метод совершенства, данный Рупой Госвами,
    может передаваться только в строгой системе инициаций (дикше),
    хранителями которой они, якобы, являются. Соответственно, они
    отвергают путь совершенства, который проходит через Бхакти-
    сиддханту Сарасвати Тхакура и обретается в линии божественных
    наставлений (шикши) великих трансценденталистов.
    10 Одной из книг, специально посвященных этой теме, является: Свами Б.Г.
    Нарасингха «Авторитетная Шри Чайтанья-Сарасват парампара».

    Эти бабаджи считают себя идущими по высшему духовному
    пути, поэтому они пренебрегают знанием отношений (самбандха-
    гьяной) как преданным служением с примесями и путем регу-
    лируемого преданного служения как не имеющим значения для
    враджа-бхакти. Не давая такого основополагающего знания, они
    вводят новичков — зачастую, неофитов с сильной склонностью
    к греховной жизни — в такого рода практику спонтанной пре-
    данности, к какой строгие гаудия-вайшнавы обращаются только
    на зрелой стадии экстаза. Единственным грехом, который дела-
    ет ученика недостойным пути рагануга-садханы, бабаджи счита-
    ют вайшнава-апарадху. Как уже говорилось в связи со стихом «ви-
    кридитам…», такие бабаджи считают единственным условием
    для рага-бхакти минимальную веру в трансцендентную природу
    Кришны и Его игр.
    Во время инициации в бабаджи каждый инициируемый полу-
    чает сиддха-мантру вместе со своей духовной сущностью манджа-
    ри с одиннадцатью бхавами. Более того, с самого начала его обуча-
    ют повторять шестьдесят четыре круга маха-мантры ежедневно,
    следуя методике ашта-калия-смараны.
    В этой системе много пороков. Самый очевидный из них — это
    наделение неофитов воображаемой духовной сущностью и рас-
    крытие им самых эзотерических игр Господа. Это прямо противо-
    речит Рупе Госвами, который учил, что проповедь славы святого
    имени людям, не имеющим веры, является оскорблением.
    Более того, давая вымышленную практику и раскрывая со-
    кровенные темы незрелым последователям, гуру-бабаджи теря-
    ют собственную духовную квалификацию, которая у них могла
    быть. Тем самым они выдают свою непригодность для практики
    спонтанного преданного служения или обучения ему — что уж
    говорить об осознании собственной сварупы и раскрытии свару-
    пы учеников. Духовная жизнь таких бабаджи и их последователей
    деградирует до простой имитации жизни осознающих себя душ,
    подобных Рагхунатхе дасу Госвами и Вишванатхе Чакраварти Тха-
    куру. Их «секретные» практики являются не чем иным, как дис-
    кредитацией линии Чайтаньи Махапрабху.

    Если эти отклонения под флагом чистой преданности, при-
    чем в любимом месте игр Шримати Радхарани,
    еще недостаточно
    оскорбительны, то те же самые бабаджи позволяют себе еще и от-
    крыто критиковать наших ачарьев. Писать об этом больно, но это
    надо делать для защиты членов ИСККОН.
    Бабаджи Радха-
    кунды считают Тхакура Бхактивиноду падшим,
    поскольку его, якобы, отверг его инициирующий гуру — Випина
    Вихари Госвами. Они считают Бхактисиддханту Сарасвати Тхаку-
    ра отклонившимся за изменения, которые, как им кажется, он внес
    в учение ачарьев, а Шрилу Прабхупаду
    и ИСККОН они считают
    частью апасампрадаи просто за то, что они следуют своим пред-
    шественникам11.
    Действительно, Випина Вихари Госвами отверг Бхактивиноду
    Тхакура за утверждение о том, что местом явления Господа Чай-
    таньи является Маяпур, а не Навадвипа. Вместе с тем, это мнение
    Бхактивиноды Тхакура поддерживается как писаниями, так и кар-
    тографическими свидетельствами, и, кроме того, его подтвердил
    выдающийся парамахамса Джаганнатха дас Бабаджи. Таким обра-
    зом, поведение Випины Вихари Госвами было, скорее, отражени-
    ем его собственной духовной неадекватности, чем свидетельством
    каких-то недостатков его выдающегося ученика, превзошедшего
    своего учителя. И то, что бабаджи становятся на сторону Випи-
    ны Вихари Госвами и критикуют безупречного ачарью, свидетель-
    ствует о дефектности их умонастроения.
    Таким же ложным является и обвинение Бхактисиддханты Са-
    расвати Тхакура в том, что он, якобы, заменил учение Господа
    Чайтаньи о спонтанной преданности своей собственной версией
    регулируемой преданности. В десятой и двадцать седьмой главах
    нашей книги мы уже показали, что формулировка вайдхи садхана-
    бхакти Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром представляет со-
    бой настоящее окно в учение Господа Чайтаньи и его последова-
    телей. Это наилучший способ для всемирной проповеднической
    организации обеспечить своим членам достижение спонтанной
    любви враджа-васи. А вот бабаджи как раз утратили суть учения
    Господа Чайтаньи, которая состоит в том, что вайшнавы должны
    воспевать Харе Кришна и являть милость обусловленным душам.
    Пороком бабаджи является то, что они отказываются видеть, как
    садхана и проповедь Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в совер-
    шенстве исполняют миссию Господа Чайтаньи по распростране-
    нию враджа-бхакти в мире.
    Как ложны критические высказывания бабаджи в адрес наших
    предшествующих ачарьев, так же ложны их высказывания по по-
    воду Шрилы Прабхупады
    и ИСККОН. Желтушное зрение бабаджи
    не дает им видеть вещи такими, какие они есть. Вместо этого оно
    заставляет их усматривать какие-то пороки в безупречной тради-
    ции и философии Движения сознания Кришны. Для них духов-
    ная практика ИСККОН (как и нынешних гаудия-матхов) является
    в лучшем случае вайкунтха-бхакти, а в худшем — просто измыш-
    лениями. Иногда они хвалят проповедь, развернутую ИСККОН
    во всем мире, но эта хвала является переодетым оскорблением.
    Так, они видят в нашем проповедническом энтузиазме просто
    благочестивую деятельность, которая в конечном счете сделает
    нас достойными рагануга-садханы — такой, какой ее практикуют
    бабаджи. Они думают, что если нашим проповедникам повезет, то
    они тоже переселятся на Радха-
    кунду, получат там инициацию от
    бабаджи, займутся нирджана-бхаджаном и говорить будут только
    об ашта-калия-лиле. По мнению бабаджи, только тогда эти про-
    поведники станут настоящими преданными-расика.
    Принимая все это во внимание, поистине поразительно, что
    некоторые члены ИСККОН, в том числе даже инициированные,
    отправляются на Радха-
    кунду за наставлениями, инициацией или,
    что еще хуже, реинициацией. Все эти невежественные импульсив-
    ные попытки обретения прибежища представляют собой не бо-
    лее чем обмолачивание шелухи, причем с худшими результатами
    в духовном отношении. Как говорит Господь Брахма:
    iрейа{-сhтиv бхактим удасйа те вибхо
    клиiйанти йе кевала-бодха-лабдхайе
    теofм асау клеiала эва iиoйате
    нfнйад йатхf стхeла-туofвагхfтинfм

    «О Господь! Преданное служение Тебе — наилучший путь самоо-
    сознания. Если человек оставляет этот путь и культивирует умозрительную
    философию, он просто будет мучиться, а желаемого
    результата не достигнет. Как тот, кто обмолачивает пустую ше-
    луху, не получит зерна, так же и тот, кто только философствует,
    не достигнет самоосознания. Его результатами будут только бес-
    покойства» («Шримад-Бхагаватам 10.14.4).
    Последователи бабаджи, не задумываясь, провозглашают авто-
    ритетность своего метода и указывают на недостатки ИСККОН.
    Члены ИСККОН должны быть способны ответить со знанием дела
    на каждый из их аргументов. Более того, преданные должны знать
    объяснение Бхактивиноды Тхакура общих корней этих ветвей
    гаудия-вайшнавизма. Слушая это объяснение, любой здравомысля-
    щий бабаджи успокоится, и трения между двумя лагерями ослабнут.
    Согласно Тхакуру Бхактивиноде, Чайтанья Махапрабху
    прика-
    зал Сварупе Дамодаре Госвами распространить сокровенное знание
    пути спонтанного служения12. Сварупа Дамодара Госвами последо-
    вал указанию Господа и отметил в своем дневнике два аспекта та-
    кого служения — внутренний, или эзотерический (анта-пантха),
    и внешний, или экзотерический (бахих-пантха). Вакрешвара Пан-
    дит получил экзотерический путь, который позднее был описан
    Дхьяначандрой Госвами в произведении под названием «Шри Гаура-
    говиндарчана-смарана-паддхати». Рагхунатха дас Госвами получил
    эзотерический путь, который он зафиксировал в таких своих про-
    изведениях, как «Вилапа-кусуманджали» и «Манах-шикша».
    Разница между этими двумя путями состоит в том, что экзоте-
    рическое направление культивирует враджа-бхакти посредством
    проявленного процесса спонтанного служения, в который вовле-
    каются тело, ум и чувства. Иными словами, это — внешний метод
    рагануга-садханы. В отличие от этого эзотерическое учение куль-
    тивирует настроение спонтанного служения, в то время как тело
    и чувства заняты регулируемым преданным служением (вайдхи-
    бхакти). Этот путь не является таким самоочевидным, как экзо-
    терический, но имеет своей целью то же самое внутреннее разви-
    тие — культивирование настроения враджа-бхакти.

    Нынешние бабаджи следуют экзотерическому пути. Последова-
    тели Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура следуют эзотерическо-
    му пути. Первые предаются уединенной практике нама-бхаджана
    на Радха-
    кунде (бхаджанананда), вторые вовлекают обусловлен-
    ные души в движение санкиртаны (гоштхьянанда). Оба пути
    в своих изначальных формах авторитетны. Возникают вопросы:
    какой из них лучше переносит агрессию Кали-юги и практика ка-
    кого из них больше соответствует специфике нашего времени?
    История показывает, что практика экзотерического пути была
    разрушена неквалифицированными учителями и еще менее ква-
    лифицированными учениками. Этот путь легче имитировать
    и труднее пройти до уровня совершенства.
    Почему на этом пути люди больше склонны к имитациям?
    Поведение тех, кто идет по экзотерическому пути, формиру-
    ется по образцу таких великих душ, как Харидас Тхакур, который
    жил в уединении, носил одежды парамахамсы и целый день по-
    вторял джапу. Те, кто хочет ложной славы великих преданных,
    проявляют больше склонности к этому пути, ибо глупая публи-
    ка с легкостью принимает их за возвышенных преданных просто
    на основании их внешних проявлений преданности. Даже искрен-
    ние искатели, которые хотят внутреннего развития, легко отвле-
    каются от своей цели тем вниманием публики, которое приходит
    к ним благодаря следованию практике великих преданных.
    В отличие от этого поведение тех, кто идет по эзотерическому
    пути, формируется по образцу преданных, следующих регулируе-
    мой практике, живущих в обществе, одевающихся соответственно
    их роли в варнашраме и честно трудящихся, чтобы помогать дру-
    гим. Их поведение не претенциозно и поэтому менее привлека-
    тельно для тех, кто просто хочет славы. Соответственно, на этом
    пути честным садхакам меньше грозит опасность испортиться.
    Почему на экзотерическом пути труднее достичь совершен-
    ства, чем на эзотерическом?
    С одной стороны, экзотерический путь требует полного отрече-
    ния от всякой материальной деятельности и полного посвящения
    себя аскетичным духовным практикам. Таким образом, на этом
    пути человек должен быть с самого начала высококвалифици-
    рованным и свободным от большинства нежелательных привы-
    чек. С другой стороны, эзотерический путь позволяет преданным
    быть в том состоянии, в каком они находятся, и просто добавляет
    регулируемую практику к их повседневной жизни. Таким обра-
    зом, он подходит всем классам преданных, у которых есть чистая
    вера — даже тем, кто еще не освободился от анартх. Итак, на эк-
    зотерическом пути труднее прийти к совершенству, чем на эзоте-
    рическом.
    По этим причинам проповедники международного масшта-
    ба, такие как Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Шрила Прабхупада,
    предпочитают и рекомендуют эзотерическую практику
    враджа-бхакти. Она предполагает культивирование настроения
    преданности без внешней демонстрации и делает высший дар
    Господа Чайтаньи менее подверженным искажению, осмеянию
    и фальсификации.
    В заключение отметим, справедливости ради, что на Радха-
    кунде
    и в других местах могут быть квалифицированные бабаджи,
    которые должным образом практикуют экзотерический путь.
    Однако и Шрила Прабхупада,
    и его Гуру Махараджа оставили
    нам высказывания, в которых нет места подобным исключениям.
    Даже если такие исключения существуют, экзотерический путь,
    совершают его правильно или нет, не является жизнеспособным
    путем к совершенству для подавляющего большинства садхаков.
    Последний раз редактировалось Aniruddha das; 23.03.2013 в 09:19.

  12. #52
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

    Сахаджии сакхибхеки и другие

    Мы завершим эту главу обсуждением другой группы сахаджи-
    ев — сакхибхеки, то есть тех, кто одевается как гопи. Эти глупые
    люди думают, что если одеваться и вести себя как враджа-васи, то
    таким образом не только будешь культивировать враджа-бхаву,
    но и получишь прямой доступ к Кришне и Его играм. Разумеется,
    нет ничего более далекого от истины. Сакхибхеки — еще один при-
    мер так называемых садхаков, которые ищут легкого пути к со-
    вершенству. Принимая свое материальное тело за сиддха-деху, они
    превращают чистую преданность в карикатуру и, продолжая гре-
    ховную жизнь, нисходят в низшие формы жизни.

    К несчастью бабаджи и сакхибхеки образуют лишь малую часть
    отклонившихся сект гаудиев, описываемых Бхактивинодой Тха-
    куром как тринадцать апасампрадай13. Их полный список таков:
    аула, баула, картабхаджа, неда, даравеша, шани, сахаджия, сакхибхеки,
    смарта, джата-госани, ативади, чудадхари и гауранга-
    нагари. Можно кратко охарактеризовать каждую из них так.
    Баулы — это нищие, которые странствуют, распевая на приятные
    мелодии истории о Радхе
    и Кришне, при этом сами занимаются
    недозволенным сексом. Аулы — это такие же нищие, которые сле-
    дуют упрощенному поклонению. Картабхаджи — это те, кто при-
    равнивает гуру к Богу. Неда (буквально «бритоголовые») — сарка-
    стическое название тех, для кого религиозный принцип сводится
    к бритой голове. Даравеша — это бродяжничающие мусульмане
    (Шрила Прабхупада
    использовал этот термин в значении «хип-
    пи»). Шани — это те, кто имитирует отреченный образ жизни,
    отвергая при этом принятые духовные практики. Сахаджии — это
    те, кто дешево ценит игры Радхи
    и Кришны (о них говорилось
    выше). Сакхибхеки — это те, кто воображает себя гопи и одевает-
    ся как женщины. Смарты — это материалистичные брахманы-
    формалисты, джата-госани — это кастовые госвами. Атива-
    ди — это гордецы. Чудадхари — это те, чей религиозный принцип
    сводится к шикхе и тилаке. Гауранга-нагари — это те, кто помеща-
    ет Шри Чайтанью в положение Кришны, представляя Его любите-
    лем женщин.
    Все эти сахаджии осуждаются за их оскорбительный подход
    к преданному служению. Падая жертвой гун материальной приро-
    ды, они совершают один грех за другим, выдавая недозволенный
    секс, употребление одурманивающих средств и прочие нечистые
    привычки за «лилы». Стирая четкую границу между духовным
    и материальным, эти люди утрачивают всякое чувство реально-
    сти. Даже, по видимости, поклоняясь Шри Кришне и Господу Чай-
    танье, в отсутствие и тени благочестия, они искореняют послед-
    ние остатки преданности, какую смогли в себе развить. Если они
    не предадутся чистым преданным и не примут истинное учение
    Рупы Госвами, то будут только продолжать страдать за свои грехи
    и оскорбления.

    Таковы неприятные подробности о тех, кто, не имея на то ква-
    лификации, пытается насильно вторгнуться в духовное царство
    посредством каких-то вымышленных практик. Истинные после-
    дователи Господа Чайтаньи избирают более смиренный подход
    к совершенствованию — они следуют совету Бхактисиддханты
    Сарасвати Тхакура: «Не пытайся увидеть Кришну; сделай что-
    нибудь, чтобы Кришна тебя увидел»14. Иными словами, культи-
    вируя чистую преданность и проповедуя, преданные стараются
    удовлетворить Кришну и побудить Его раскрыть им все аспекты
    трансцендентного. Это, в конечном счете, единственно возмож-
    ный вариант откровения.
    На этом мы заканчиваем объяснение пятого из пунктов изу-
    чения нама-бхаджана, упомянутых в двадцатой главе: «Культи-
    вирование духовной формы (сварупы) преданного может практи-
    коваться только на стадии экстаза (бхавы)». Преданные, которые
    регулярно слушают вриндаванские лилы Кришны и практикуют
    регулируемое или спонтанное служение, должны знать эти и дру-
    гие опасности, которые подстерегают их на пути садханы. Перед
    тем, как обратиться к любому из методов спонтанного культиви-
    рования, преданные должны ясно понять, какую роль такие мето-
    ды занимают в общей садхане, оставленной Шрилой Прабхупадой
    членам ИСККОН.
    Последний раз редактировалось Aniruddha das; 23.03.2013 в 09:21.

  13. #53
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

    Регулируемая практика преданности,
    ведущая к спонтанной преданности

    В десятой главе мы провели различие между регулируемым
    преданным служением последователей Господа Чайтаньи как
    предшествующим
    спонтанной преданности и как духовным куль-
    тивированием, с одной стороны, и регулируемой преданностью,
    ведущей на Вайкунтху — с другой. Преданные, которые приня-
    ли сделанное нами тогда заключение, могут понять смысл регули-
    руемой практики и ее связь со спонтанной преданностью на ста-
    дии практики и на стадии совершенства. Вайдхи-бхакты в нашей
    линии ученической преемственности убеждены, что возвращение
    к Богу — это путь на Голоку Вриндавану.
    Здесь мы продолжим рассмотрение важности регулируемого
    преданного служения как общей практики членов ИСККОН —
    даже тех из них, которые индивидуально и скрыто культивируют
    спонтанную преданность.
    Обычно когда вайшнавы думают о регулируемом преданном
    служении, они вспоминают настроение, выраженное в следую-
    щем стихе:
    аиiварйа-джufне видхи-бхаджана карийf
    ваикуtnхаке йfйа чатур-видха мукти пfuf
    «Тот, кто в благоговении служит Мне, следуя предписаниям шастр,
    достигает мира Вайкунтхи и обретает один их четырех видов осво-
    бождения» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.17).
    Регулируемое служение, о котором идет речь в этом стихе, от-
    носится к благоговейному поклонению Кришне — Господину
    Двараки или Его экспансиям, таким как Господь Нараяна. Тако-
    го рода регулируемое служение отличается от того, которому учи-
    ли Чайтанья Махапрабху
    и Шрила Прабхупада.
    Вайдхи-бхакти,
    которому учат в ИСККОН, следует правилам преданного служе-
    ния, данным Рупой Госвами. Целью этой практики, как уже го-
    ворилось, является спонтанная экстатическая преданность. В этом
    смысле регулируемая практика является предварительной стадией
    664
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    спонтанной преданности и не является стадией вечной регулиру-
    емой преданности.
    Фундаментальное различие между регулируемым преданным
    служением, описанным в приведенном выше стихе, и тем, что
    практикуется в ИСККОН, — это то, что они произрастают из раз-
    ных семян. Первое произрастает из семени вайкунтха-бхакти,
    а последнее — из семени враджа-бхакти. Члены ИСККОН полу-
    чают семя враджа-бхакти, поэтому их назначение — Голока Врин-
    давана.
    Есть два соображения, по которым в ИСККОН обучают регу-
    лируемому преданному служению: во-первых, это — наилучшая
    стратегия для проповеди, а во-вторых, преданные обычно не име-
    ют квалификации ни на что другое.
    История вновь и вновь показывает, что обсуждение спон-
    танного служения неквалифицированными людьми, будь то не-
    преданными или преданными-неофитами, неизбежно вызыва-
    ет ложное понимание, злоупотребление и разврат под вывеской
    преданности. Чтобы избежать подобного разложения, организа-
    ция должна проповедовать и требовать строгой приверженности
    указаниям писаний, данным Господом — высшим авторитетом.
    Образ жизни, основанный на этих наставлениях, является фун-
    даментом регулируемого преданного служения — единственной
    практикой, подходящей для организации гаудиев. Иначе, говоря
    словами Шрилы Прабхупады,
    «проповедническая деятельность
    будет затруднена»3.
    Надо, однако, подчеркнуть, что последователи Господа Чай-
    таньи, хотя вначале и обучают служить Кришне посредством ре-
    гулируемой практики преданного служения, все равно знают Его
    с самого начала как принца пастухов Враджа, возлюбленного гопи
    и того, кого можно подкупить только спонтанной любовью. Эта
    истина утверждается каждым утром перед лекцией по «Шримад-
    Бхагаватам», когда поют «Джая Радха-
    Мадхава». Таким образом,
    регулируемое преданное служение на стадии практики, не говоря
    уже о проповеди, распространении книг и харинама-санкиртане,
    которым обучают в ИСККОН, — все это попадает в категорию
    3 «Трансцендентный дневник», том 2.
    665
    Слушание на стадиях стабильности и вкуса
    спонтанного преданного служения. Как открыл нам Шрила Прабхупада,
    «сознанию Кришны — то есть чистому преданному слу-
    жению — следует учиться у авторитетов в процессе спонтанного
    любовного служения»4.
    Поэтому, даже хотя сам язык ИСККОН отражает регулируемое
    преданное служение, внутренняя сущность всей деятельности от-
    ражает спонтанную преданность.
    Другое основание для того, чтобы обучать вайдхи-бхакти, со-
    стоит в том, что грешные обитатели Кали-юги больше ни на что
    квалификации не имеют. Редко можно встретить людей, квали-
    фицированных для чистого преданного служения, но редки даже
    те, кто, став на путь преданного служения, способны соблюдать
    регулирующие принципы! Нынешние преданные с великим тру-
    дом обуздывают побуждения своих чувств, в особенности поло-
    вое желание. Если они едва ли пригодны для регулируемой пре-
    данности, может ли идти речь о спонтанной преданности, которая
    начинается с полного предания себя и освобождения от полового
    влечения? Как говорил Шрила Прабхупада,
    «не может быть и речи
    о желании [гопи-бхавы], если не достигнуто освобождение»5.
    Таким образом, метод сознания Кришны состоит в том, что-
    бы очиститься от материального осквернения посредством ре-
    гулируемого преданного служения и достичь стабильности.
    Если по милости Кришны какие-то преданные обретают жажду
    враджа-бхакти, они могут культивировать ее внутренне, вместе
    с единомышленниками, оставаясь активными слугами ИСККОН
    и не становясь отшельниками. Стабильные преданные, не имею-
    щие склонности к враджа-садхане, продолжают свою регулируе-
    мую практику, пока не достигнут стадии экстаза, на которой спон-
    танная любовь пробуждается сама собой.
    Для преданных в вопросе о рагануга-бхакти лучше ошибиться
    в пользу осторожности. При этом они должны признать, что Бо-
    жества, которым поклоняются в ИСККОН (ишта-деваты) — это
    Господь Чайтанья и Радха-
    Кришна, то есть Божества спонтанной
    преданности, а не регулируемой преданности Вайкунтхи.
    4 «Нектар преданности», введение, стр. 19.
    5 «Трансцендентный дневник», том 2.
    666
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    Верно, что Шрила Прабхупада
    обучал членов ИСККОН мо-
    литься Господу Нрисимхе. Он также устанавливал Божества Сита-
    Рамы и регулярно говорил о других аватарах Кришны. Но по-
    добная практика имела целью защитить проповедь ИСККОН
    и способствовать ей, устранять препятствия к чистой бхакти
    и удерживать преданных на пути к Кришне. Шрила Прабхупада
    не имел в виду, что преданные будут стремиться на Вайкунтху
    в качестве рама-бхакт, нрисимха-бхакт или слуг Господа Нарая-
    ны. Шрила Прабхупада
    говорил: «[Д]ля преданного ни один из
    этих образов не имеет такого значения как изначальный двурукий
    образ Кришны, Шьямасундары… Поэтому очень важно понять,
    что высшей формой Бога является Кришна. Таков смысл один-
    надцатой главы»6.
    Могут быть авторитетные исключения из общего правила.
    Анупама и Мурари Гупта, в чьи сердца в прошлых жизнях было
    посажено семя вайкунтха-бхакти, являются двумя типичными
    примерами этого. Вместе с тем надо знать, что Господь Чайтанья
    благословил преданных даром враджа-премы, и не следует от-
    казываться от этого наследства, несмотря на всю привлекатель-
    ность величия Господа Нараяны. Таков совет Рагхунатхи даса
    Госвами, который учил гаудия-сампрадаю, как следовать учению
    Рупы Госвами:
    асад-вfртf-веoйf висhджа мати-сарвасва-хараtb{
    катхf мукти-вйfгхрйf на ihtу кила сарвfтма-гилаtb{
    апи тйактвf лакoмb-пати-ратим ито вйома-найанbv
    врадже рfдхf-кhotау сва-рати-маtи-дау тваv бхаджа мана{
    «О ум! Гони прочь проститутку дружбы с непреданными! Она
    украдет сокровища твоего сердца. Не слушай тигрицу безлично-
    го освобождения, которая может сожрать любого! Оставь влече-
    ние к Господу Нараяне, которое ведет в мир Вайкунтхи! О ум! По-
    клоняйся Радхе
    и Кришне во Врадже — двум благодетелям людей,
    раздающим драгоценность чистой любви!» («Стававали», Манах-
    шикша, 4).
    6 «Бхагавад-гита как она есть», 11.55, комментарий.
    667
    Слушание на стадиях стабильности и вкуса
    Преданные на уровне регулируемой практики придерживают-
    ся этих истин, строго следуют правилам садхана-бхакти и служат
    миссии Господа Гауранги через ученическую преемственность.
    Удовлетворенные своей практикой преданности, они не испыты-
    вают побуждения к враджа-бхакти. Способные воспринимать по-
    следовательно образ Кришны, Его качества и игры во время воспе-
    вания, тем не менее, они предпочитают погружаться в звук имени
    Кришны. Хотя, читая, изучая и обсуждая, вайдхи-бхакты касаются
    враджа-бхакти и враджа-лилы, они редко стараются помнить то,
    что услышали в связи с этим.
    Вместе с тем преданные промежуточного уровня, которые есте-
    ственным образом служат в качестве духовных учителей, не могут
    избежать целенаправленного изучения науки спонтанной предан-
    ности. Каким бы ни было их личное настроение служения, они
    должны быть способны объяснить все духовные предметы своим
    подопечным, включая спонтанную преданность.

  14. #54
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

    Настроение враджа-бхакти

    На стадии асакти привязанность к Кришне настолько уси-
    ливается, что все больше преданных, практикующих регулируе-
    мую преданность, склоняется к спонтанной преданности. На ста-
    дии бхавы, когда они выходят за рамки материи, соприкосновение
    с энергией наслаждения немедленно возбуждает чистую жаж-
    ду в их сердцах. Таким образом все преданные на стадии бхавы,
    не колеблясь, приходят к культивированию спонтанного предан-
    ного служения. Желание Господа Чайтаньи Махапрабху
    и Госпо-
    да Нитьянанды, определяющее миссию ИСККОН, состоит в том,
    чтобы даровать преданным такое качество любви к Кришне, какое
    можно обнаружить только у враджа-васи (враджа-прему). И такая
    спонтанная любовь пробуждается только на основе культивиро-
    вания рагануга-бхакти.
    Преданные иногда спрашивают: враджа-бхакти — это для
    всех? Как насчет тех, у кого вечные отношения с одной из экспан-
    сий Кришны? Не пробуждает ли в них сознание Кришны именно
    такое настроение служения Господу, а не иное?
    668
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    Нет. Последователи Чайтаньи Махапрабху,
    которые понимают
    превосходство враджа-бхакти, могут быть слугами Господа Нара-
    яны, но милость Господа Гауранги дает им преданность, обитель
    и форму враджа-васи. Чайтанья Махапрабху
    объяснил это в со-
    брании преданных, на котором присутствовали также Адвайта
    Ачарья и Шриваса Тхакур:
    «Да будет так! Я отправлюсь во Вриндаван, приму вас там как
    Моих спутников и Своими сладостными играми наполню ваши
    сердца блаженством. Тем из вас, кто имеет веру во Вриндаван,
    Я дам сияющую духовную форму, подобную Моей собственной.
    Вот что я для вас сделаю! Тех из вас, чьи сердца привязаны ко Мне
    в этой форме Чайтаньи Махапрабху,
    даже если ваши расы — это
    дружба или служение Шри Радха-
    Мадхаве или Господу Дварака-
    дише или даже если это — расы дружбы или служения в отноше-
    ниях с любыми Моими аватарами, Я все равно сделаю Своими
    вечно освобожденными спутниками на Голоке Вриндаване»7.
    Из этого и других подобных утверждений ачарьев гаудия-
    вайшнавов следует вывод, что Движение сознания Кришны обе-
    спечивает своим последователям место на Голоке Вриндаване. Ка-
    ким бы ни было органически присущее им положение, преданные
    перемещаются в высшую обитель, чтобы наслаждаться высшими
    расами любви. Такова суть миссии Господа Чайтаньи: давать лю-
    бовь исключительно к Кришне (кhotа-према прадfйате)8.
    Разумеется, если преданные не имеют знания о враджа-бхакти
    или веры в нее, если их преданность накрепко связана с той фор-
    мой, какую Кришна принимает на Вайкунтхе, тогда их назначение
    будет определяться их желанием. Господь Чайтанья подразумева-
    ет это в приведенной выше цитате, где говорится, что Он награж-
    дает преданных враджа-бхакти при условии, что у них есть вера
    во Вриндаван. Если вопреки тому, что ИСККОН направляет своих
    членов к Кришне и Вриндавану, некоторые преданные сохраня-
    ют твердую привязанность к другому месту назначения, то, несо-
    мненно, Господь Чайтанья исполнит это их желание. Однако это
    скорее будет исключением, чем правилом.
    7 «Шри Чайтанья-чандродая-натака», 10.280-281.
    8 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.53.
    669
    Слушание на стадиях стабильности и вкуса
    Часто также спрашивают: «Может ли измениться чья-то вечная
    сущность?»
    Помимо очевидного ответа — что все возможно по непостижи-
    мой милости Господа Чайтаньи, — возможен и другой ответ, кото-
    рый связан с трансцендентными желаниями преданных служить
    во вполне конкретных отношениях, причем более чем в одном.
    Господь может дать преданным исключительное служение во
    Врадже или предоставить им возможность служить одновремен-
    но в нескольких местах, включая Врадж. Таким образом они об-
    ретают другую сущность, сохраняя свою изначальную9. Скажем,
    вечный носитель Господа Вишну Гаруда является также вечным
    спутником Господа Чайтаньи по имени Гаруда Пандит10, а во
    Врадже присутствует как Шридама. Аналогично, вечная Ганга, вы-
    текающая из Причинного океана и текущая по всей вселенной,
    присутствует также на Голоке как гопи Вара-према-манджари11.
    И Бхактисиддханта
    Сарасвати Тхакур говорит, что последователи
    Господа Чайтаньи могут одновременно обретать вечные формы
    во Врадже как враджа-васи и на Шветадвипе — как садхаки12.
    Есть и еще один вариант, при котором спутники Господа име-
    ют множество сущностей в их служении во Вриндаване. Напри-
    мер, Господь Баладева служит Кришне в расе супружеской люб-
    ви как младшая сестра Шримати Радхарани
    Ананга-манджари
    и одновременно — в расе братских отношений как старший брат
    Кришны13.
    Таковы некоторые из многих вариантов, в которых, согласно
    описаниям шастр, преданные, достигшие совершенства, или веч-
    но совершенные служат Господу во множестве рас и форм. Суть
    всего сказанного состоит в том, что Господь Чайтанья приглашает
    каждого вступить в самые драгоценные, самые возвышенные и са-
    мые совершенные отношения с Кришной.
    9 См. «Брихад-бхагаватамрита», 2.5.52-55 и 2.6.202-206.
    10 См. «Гаура-ганоддеша-дипика», 117.
    11 См. «Наша милостивая мать Ганга» (молитва Абхирамы Тхакура).
    12 См. «Шри Брахма-самхита», 5.5, комментарий.
    13 См. «Оценить Шри Вриндаван-дхаму по достоинству».
    670
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    Слушая все это, некоторые преданные могут ощутить себя не-
    квалифицированными для того, чтобы думать о враджа-лиле, даже
    если у них есть желание думать об играх Кришны. Что им делать?
    В дополнение к медитации на множество форм аватар
    Кришны, упомянутых выше, эти преданные могут медитиро-
    вать на игры Господа Чайтаньи в восьми частях суток. Тхакур
    Бхактивинода опубликовал брошюру под названием «Шриман-
    махапрабхор-ашта-калия-лила-смарана-мангала-стотрам», в ко-
    торой описал суть и метод систематического поклонения играм
    Гауранги. Эти игры, как в капле воды, представлены в следующем
    стихе14:
    рfтрй-анте iайаноттхита{ сура-сарит-снfто бабхау йа{ праге
    пeрвfхtе сва-гаtаир ласатй упаване таир бхfти мадхйfхнике
    йа{ пурйfм апарfхtаке ниджа-гhхе сfйаv гhхе ‘тхfyгане
    iрbвfсасйа ниif-мукхе ниiи васан гаура{ са но ракoату
    «В конце ночи, перед рассветом Господь Чайтанья Махапрабху
    поднимается с постели, потягивается, говорит с женой, омывает
    Свой лик. Утром, после масляного массажа, Он омывается в рай-
    ской Ганге и затем поклоняется Господу Вишну. Далее, до полудня
    Он наслаждается беседами о Кришне со своими преданными, по-
    сещая их дома. В полдень Он наслаждается играми в садах по бе-
    регам Ганги. Затем Он странствует по Навадвипе, совершая игры
    со всеми ее обитателями. Когда начинает смеркаться, Он возвра-
    щается домой, чтобы поклоняться Господу Вишну и совершать
    другие ритуалы. Вечером Он со Своими спутниками приходит
    во двор Шривасы Пандита, чтобы воспевать святые имена и тан-
    цевать в экстазе. Ночью Он возвращается домой и ложится спать.
    Да защитит нас всех этот Господь Гаура!»
    Метод медитации на игры Господа Чайтаньи — это не просто
    бхаджан, а особый вид бхаджана. Это вступление в бхаджан игр
    Кришны в восьми частях суток. Преданные всегда должны при-
    ступать к медитации на Радху
    и Кришну через медитацию на Чай-
    14 Книга эта иногда приписывается Вишванатхе Чакраварти Тхакуру. Так
    или иначе, если ее опубликовал Бхактивинода Тхакур, она авторитетна.
    671
    Слушание на стадиях стабильности и вкуса
    танью Махапрабху.
    Это — наставление Шрилы Прабхупады
    своим
    последователям. Он писал, что преданные всегда должны повто-
    рять сначала панча-таттва маха-мантру перед воспеванием Харе
    Кришна15. Он также говорил: «Мы не поклоняемся Кришне непо-
    средственно. Только через Господа Чайтанью Махапрабху,
    через
    движение санкиртаны. Таков метод, предписанный в шастрах»

  15. #55
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

    Необходимость слушать о враджа-бхакти

    На стадии стабильности преданные обретают минимальную
    квалификацию для практики спонтанной преданности. У них есть
    достаточная вера в Кришну, но жажда их недостаточна и знание
    незрело. Хотя они в принципе подходят для целенаправленного
    изучения враджа-лилы, их усилия в медитации на игры Кришны
    (дхьяне) являются несистематическими и осквернены мирскими
    темами. Более того, в попытках этих преданных культивировать
    спонтанную преданность усилия разума преобладают над духов-
    ным вкусом. Поэтому данная стадия прогресса, в действительно-
    сти, является переходной от регулируемого преданного служения
    на стадии практики к спонтанному служению. Иными словами,
    поскольку долг остается доминирующим побуждением к стабиль-
    ности, он накладывает заметный отпечаток на спонтанность та-
    ких преданных. Таким образом, практика преданных на стадии
    ништхи — это еще не рагануга-бхакти, а комбинация регулируе-
    мой и спонтанной преданности.
    Примером такой смешанной преданности является молитва,
    с которой преданные обращаются к Туласи-деви из чувства дол-
    га: «Прошу тебя, предоставь мне возможность жить в рощах на-
    слаждений Шри Вриндавана-дхамы»17 или когда они медитируют
    на Гопала-мантру и Кама-гаятри в надежде на то, что, повторяя
    эти мантры, разовьют в себе спонтанную любовь.
    Шри Джива объясняет, что спонтанное преданное служение,
    независимо от того, насколько хорошо оно совершается, остается
    15 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 8.4, комментарий.
    16 Л екция по «Бхагавад-гите», 3.6-10, Лос-Анджелес, 23 декабря 1968 г.
    17 «Шри Туласи-пуджа-киртан», 3.
    672
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    смешанным с регулируемой преданностью вплоть до появления
    ручи. Слово «ручи» в этом контексте может означать либо стадию
    вкуса, либо стадию экстаза. С одной стороны, по сравнению со
    слабым побуждением, характерным для практики стабильности,
    интенсивное влечение к враджа-бхакти на стадии вкуса и привя-
    занности может именоваться спонтанным. С другой стороны, по-
    скольку стадии вкуса и привязанности остаются еще в сфере прак-
    тики, а практика предполагает определенную степень усилий,
    правильнее считать, что духовно чистая рагануга-бхакти прояв-
    ляется только на стадии экстаза. Джива Госвами говорит, что ком-
    бинацию спонтанной и регулируемой преданности проявляют
    не только преданные на стадии практики, но и возвышенные пре-
    данные — для блага людей этого мира18.
    Есть два хороших примера того, как Шрила Прабхупада
    вво-
    дил такого рода смешанную преданность. Первый — это когда он
    наставлял своих учеников поклоняться Божествам Радхи
    и Криш-
    ны, чтобы научиться любить Их. Второй пример — это когда при
    посвящении в санньясу он давал своим ученикам такую санньяса-
    мантру, повторение которой пробуждает желание культивировать
    настроение гопи.
    Помимо чистой и смешанной спонтанной преданности есть
    еще одна ее авторитетная разновидность, именуемая имитацией.
    Эта разновидность отличается от ложной имитации сахаджиев,
    которые берутся за практику, далеко превосходящую их квалифи-
    кацию.
    Авторитетная имитация имеет место, когда преданные, со-
    вершающие регулируемое преданное служение, не имея влече-
    ния к враджа-бхакти, стараются копировать практику предан-
    ных, продвинувшихся в спонтанной преданности. Это отличается
    также от смешанной преданности, о которой мы говорили выше
    и в которой преданные, совершающие регулируемое преданное
    служение, имеют определенное влечение к Враджу. Авторитетной
    имитацией занимаются те преданные, у которых есть квалифика-
    ция в части веры, знания, владения чувствами и так далее, но нет
    18 Этот абзац основан на: «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 312.
    673
    Слушание на стадиях стабильности и вкуса
    жажды. Это — преданные промежуточного уровня со средней или
    высокой квалификацией для регулируемой преданности.
    Тхакур Бхактивинода говорит, что, если принять во внима-
    ние все стороны вопроса, такая имитация не является смешанным
    спонтанным служением, а остается в рамках регулируемого пре-
    данного служения19. Она приносит свой положительный резуль-
    тат, приводя преданных, совершающих регулируемое преданное
    служение, в общество преданных, практикующих спонтанное
    служение. Подражание спонтанной практике может пробудить
    необходимую жажду в преданных, совершающих регулируемое
    преданное служение. Когда это происходит, они начинают скло-
    няться к пути спонтанной преданности. Однако неофиты, предан-
    ные, не достигшие стабильности, не должны предпринимать по-
    добных попыток, иначе они будут деградировать.
    Итак, мы описали разные типы слушания, подходящие для пре-
    данных, практикующих спонтанную преданность, регулируемую
    преданность, комбинацию спонтанной и регулируемой предан-
    ности, а также имитацию спонтанной преданности. Смысл этого
    описания состоит в том, что, каким бы ни было настроение пре-
    данных промежуточного уровня, они должны слушать о Кришне
    и Его играх.
    Во введении к книге «Кришна» Шрила Прабхупада
    подчеркнул
    необходимость слушания об играх Кришны: «Тем, кто действи-
    тельно свободен, очень важно слушать повествования об играх
    Кришны. Это — величайшая радость для человека, освободив-
    шегося из материального плена. А тем, кто стремится к освобож-
    дению, тоже следует слушать такие книги, как “Бхагавад-гита”
    и “Шримад-Бхагаватам”, ибо это устранит все препятствия с пути
    к освобождению».
    Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур развивает ту же мысль, что
    высказал Шрила Прабхупада,
    объясняя, почему все садхаки в ко-
    нечном счете должны слушать о Кришне — даже о Его ашта-
    калия-лиле20. Во время враджа-мандала-парикрамы 1932 г. Тхакур
    произнес следующее:
    19 См. «Шри Кришна-самхита», заключение.
    20 «Гаудия», 13.14, 10 ноября 1934 г.
    674
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    «Пока мы еще не организовали публичное воспева-
    ние лила-киртана. Причина в том, что это — сокровен-
    ное. Тем не менее, это — высшая цель нашей практики.
    Не следует совершать ошибку, полагая, будто анартха-
    нивритти является нашей единственной целью и будто
    нам нет необходимости вступать в артха-правритти.
    Поэтому я начал ашта-калия-лила-киртан.
    Я понимаю, что не все вы готовы слушать такой кир-
    тан, но я хочу, чтобы вы знали, что в царстве предан-
    ности существует такой трансцендентный идеал, и это
    как раз то, ради чего вам надо заниматься анартха-
    нивритти. После анартха-нивритти приходит артха-
    правритти, то есть открывается истинный мир служе-
    ния Божественной духовной Чете. Если мы не понимаем,
    что это — цель, все наши усилия в итоге могут привести
    к имперсонализму. Каждый, кто повторяет святые имена
    пятнадцать–двадцать лет, должен обратить на это вни-
    мание. Для тех из вас, кто является начинающими, нет
    необходимости слушать подобного рода киртаны, пото-
    му что у вас будут неправильные представления, о чем
    там поется. Эти киртаны — для севонмукх, для тех, кто
    жаждет служения, а не для каждого.
    И не думайте, что ашта-калия-лила-смарана — это
    достояние исключительно сахаджиев. Нет, это принад-
    лежит нам, мы должны отобрать это у всех обманщи-
    ков. Мой гурудев слышал все это от Шрилы Бхактиви-
    ноды Тхакура. Вот почему он конфиденциально вновь
    и вновь говорил мне обо всем этом. Я имел возмож-
    ность услышать одно из его последних наставлений:
    «Если ты сумеешь вырвать Радха-
    кунду из рук один-
    надцати безбожников и мошенников, там будет при-
    ятно жить». Похоже, что сейчас вместо одиннадцати их
    стало уже сто восемь.
    Наши дни проходят в стараниях ради анартха-нивритти,
    но артха-правритти тоже необходимо. Анартха-
    нивритти — важно, но только до начала артха-
    675
    Слушание на стадиях стабильности и вкуса
    правритти. Когда артха-правритти присутствует,
    анартха-нивритти отходит на второй план, ибо артха-
    правритти становится главным. Просто стать ученым
    и наставлять других еще недостаточно. Необходимо
    идти дальше, практиковать самому. Важно контролиро-
    вать собственное продвижение по пути нелицемерного
    бхаджана.
    Эти наставления нашего парама-гурудева, который дал обет
    держаться за сто шагов от любого сахаджии, несомненно, про-
    свещают нас. С одной стороны, он говорит, что после стадии
    анартха-нивритти преданные должны слушать о вриндаванских
    играх Кришны — даже ашта-калия-лилу! Квалификацией для это-
    го служат пятнадцать-двадцать лет стабильного служения с жаж-
    дой (севонмукха). С другой стороны, преданные, у которых нет та-
    кой квалификации, не должны слушать эти темы. Тем не менее, те
    и другие должны понимать, что слушание и памятование об играх
    Кришны в восьми частях суток является авторитетной садханой
    гаудия-вайшнавов.
    Из этих наставлений следует также, что преданные, свободные
    от нежелательных привычек, должны сделать слушание о вринда-
    ванских играх Кришны, особенно об играх в восьми частях суток,
    своим приоритетом. Они должны стать не просто профессорами
    преданности, но образцами нелицемерной практики. Если им это
    удастся, их практика созреет и влечение к Кришне постепенно ста-
    нет более конкретным. В конце концов они обретут прибежище
    в одной из четырех основных рас. Например, преданные, склон-
    ные следовать по стопам гопи, будут поддерживать в себе настрое-
    ние следующей молитвы днем и ночью, особенно в момент по-
    клонения святому имени:
    майи прасfдаv мадхураи{ каnfкoаир
    ваvib-нинfдfнучараир видхехи
    твайи прасанне ким ихfпараир нас
    твайй апрасанне ким ихfпараир на{
    676
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    «О Господь! Будь милостив ко мне и даруй мне Свой взгляд из
    уголков глаз, который сопровождается сладким звуком Твоей
    флейты. Если Ты будешь доволен мною, то даже если все осталь-
    ные будут недовольны, это для меня не будет иметь значения. Но
    если Ты недоволен мною, то даже если все остальные довольны,
    какое в этом благо для меня?» («Кришна-карнамрита», 29).

  16. #56
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

    Кто должен слушать гопи-лилу
    Преданные, достигшие стадии сильного вкуса (ручи), могут
    совершать такого рода поклонение. Они обладают глубокой ве-
    рой, зрелым знанием и наивысшей квалификацией (уттама-
    адхикара). Более того, они наслаждаются практикой преданности.
    Этот вкус наделяет их определенного уровня жаждой, когда на-
    правлен на враджа-бхакти. Именно этим преданным — а не тем,
    чья квалификация ниже, — Шукадева Госвами рекомендует регу-
    лярное слушание об играх Кришны с гопи как средство дальней-
    шего очищения сердца:
    викрblитаv враджа-вадхeбхир идаv ча виotо{
    iраддхfнвито ‘нуihtуйfд атха варtайед йа{
    бхактиv парfv бхагавати пратилабхйа кfмаv
    хhд-рогам fiв апахинотй ачиреtа дхbра{
    «Всякий, кто с верой слушает или описывает развлечения Господа
    с юными гопи Вриндавана, достигнет чистого преданного служе-
    ния Ему. Он быстро станет серьезным и победит вожделение —
    болезнь сердца» («Шримад-Бхагаватам», 10.33.39).
    Сахаджии, которые дешево ценят преданное служение, возра-
    жают, будто всякий, у кого есть вера в Кришну, может слушать
    о Его самых сокровенных и эзотерических играх. Они говорят, что
    такое слушание очищает преданных от самого грубого материаль-
    ного осквернения и выводит их на уровень осознанной спонтан-
    ной преданности. Так что единственной предпосылкой, якобы, яв-
    ляется вера в Кришну.
    677
    Слушание на стадиях стабильности и вкуса
    Вера действительно является единственной квалификацией
    для слушания раса-лилы. Но какого рода веру имеет в виду Шука-
    дева Госвами?
    Есть поговорка «все, что нужно для победы на скачках — это
    лошадь». Здесь подразумевается, что вам нужна самая быстрая
    лошадь. Какая-нибудь старая кляча на это не годится. Аналогич-
    но этому, чтобы обрести трансцендентное любовное служение
    Кришне (пара бхакти), несомненно, нужна вера в игры Кришны,
    но, в отличие от мнения сахаджиев, не всякая вера приведет к успе-
    ху. Нужна наилучшая вера, характерная для преданного с наивыс-
    шей квалификацией (уттама-адхикарой), вера, которую Шрила
    Рупа Госвами характеризует не просто как слабую или даже силь-
    ную, но как глубокую (праудха-шраддха). Нужна необычайная
    вера21. Вот о какой вере говорит Шукадева Госвами.
    Все вайшнавы знают фундаментальную, но простую исти-
    ну преданного служения: «Чистая вера — единственная квали-
    фикация для чистого преданного служения — йадhччхайf мат-
    катхfдау джfта-iраддхас ту йа{ пумfн»22. Известно также, что
    качество и сила веры делают преданных способными на чистое
    преданное служение разного уровня. Чайтанья Махапрабху
    объ-
    ясняет, что именно по степени веры преданные различаются
    на вайшнавов первого, второго класса и неофитов23. Если при-
    нять все это во внимание, любому честному человеку станет ясно,
    что квалификация на высшую преданность предполагает и веру
    высшего уровня — не ниже. Таково мнение высшего авторите-
    та — Господа Кришны, требующего, чтобы преданные достигли
    трансцендентного положения, необходимого для того преданного
    служения, которое Шукадева Госвами называет пара бхакти:
    брахма-бхeта{ прасаннfтмf
    на iочати на кfyкoати
    сама{ сарвеoу бхeтеoу
    мад-бхактиv лабхате парfм
    21 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.17.
    22 «Шримад-Бхагаватам», 11.20.8 и «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.14.
    23 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.64.
    678
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    «Тот, кто находится в этом трансцендентном состоянии, сразу по-
    стигает Верховный Брахман и исполняется радости. Он никогда
    не скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем
    живым существам. Достигнув этого состояния, человек обретает чи-
    стое преданное служение Мне» («Бхагавад-гита как она есть», 18.54).
    Чистым преданным, в отличие от корыстных сахаджиев, ясно,
    что возвышенное состояние пара бхакти достижимо только для
    очень возвышенных преданных. Оно недостижимо для неофитов,
    неспособных владеть чувствами — что уж говорить о настоящих
    развратниках! Наставления Шукадевы Госвами надо понимать че-
    рез учение осознающих себя ачарьев. И если его понимать таким
    образом, оно будет совершенно ясным. Преданные должны быть
    по меньшей мере мадхьяма-бхактами с высшей квалификацией
    (уттама-адхикарой), чтобы систематически слушать и помнить
    игры Кришны с гопи. А этому критерию соответствуют только
    преданные не ниже уровня вкуса (ручи). Чтобы подкрепить это
    очень важное понимание, «Чайтанья-чаритамрита» предоставля-
    ет бесценный комментарий на шлоку «викридитам».
    Обращаясь к Прадьюмне Мишре, Чайтанья Махапрабху
    пред-
    варил Свое объяснение наставления Шукадевы Госвами такими
    словами: «Если человек слушает об играх Кришны, таких как Его
    танец раса с гопи, или описывает их с великой верой, то болезнь
    вожделения в его сердце и возбуждение, вызываемое тремя гунами
    материальной природы, сразу исчезают, и он становится серьез-
    ным и молчаливым»24.
    В комментарии к этим стихам Шрила Прабхупада
    указывает,
    что использованное Господом Чайтаньей слово вишваса (вели-
    кая вера), указывает на определенный уровень, необходимый для
    того, чтобы слушать о гопи или говорить о них. Это явно не вера
    неофита — что уж говорить о вере того, кто наслаждает свои чув-
    ства. Аналогично, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур переводит
    слово вишваса как «с великой верой и трансцендентным, одухот-
    воренным умом»25. Слово «великая» уже свидетельствует о том,
    какая вера требуется для слушания раса-лилы, но остальная часть
    24 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 5.45-46.
    25 Там же, 5.45-46, комментарий.
    679
    Слушание на стадиях стабильности и вкуса
    фразы «[с] трансцендентным, одухотворенным умом» оконча-
    тельно устраняет последние сомнения в том, что такая практи-
    ка недоступна для обычных преданных. Кто-то может возраз-
    ить, что преданные на стадии ништхи имеют квалификацию для
    ашта-калия-смараны. Однако, поскольку у этих преданных нет
    ни высшей квалификации, ни сильной жажды, больше оснований
    утверждать, что настоящими кандидатами на поклонение такого
    высокого уровня являются преданные на стадии вкуса.
    Наша последняя фраза может вызвать некоторые различия
    во мнениях о том уровне преданности, на котором вера становит-
    ся глубокой (уттама) и, соответственно, о тех, кто должен слу-
    шать раса-лилу. Мы уже касались этого момента в начале двадцать
    четвертой главы. Тхакур Бхактивинода пишет, что вера становит-
    ся глубокой на стадии вкуса: «Садхака, в котором развился ручи,
    называется уттама-адхикари»26. В другом месте он пишет, что
    глубокая вера возникает на стадии стабильности: «Когда шраддха
    углубляется благодаря бхаджану в обществе преданных, она по-
    следовательно трансформируется в стабильность, вкус, привя-
    занность и, наконец, в экстаз»27. Поскольку в большинстве других
    случаев уттама-адхикари является преданным на стадии вкуса
    и поскольку на стадии вкуса преданный, несомненно, обладает
    наивысшей квалификацией, в этой книге мы будем следовать та-
    кому надежному стандарту.
    Чтобы прийти к заключению о том, кто должен слушать гопи-
    лилу, искренние преданные должны принять ответ своих безупречных
    предшествующих ачарьев на этот вопрос, который
    так часто и так горячо обсуждается в вайшнавских кругах. Менее
    квалифицированные комментаторы приходят к ложному пони-
    манию и ведут своих последователей к аморальности, дискреди-
    тируя гаудия-вайшнавов. Согласно Бхактисиддханте Сарасвати
    Тхакуру, слушание гопи-лилы — это «собственность» верных по-
    следователей Шукадевы Госвами, которые «должны» сделать та-
    кое слушание частью своей жизни в преданности. Единственным
    26 «Бхакти-таттва-вивека», 4.
    27 См. «Шри Чайтанья-шикшамрита», глава 1; цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита
    », Мадхья-лила, 23.9-13.
    680
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    вопросом остается, когда они это должны сделать Ответ предше-
    ствующих ачарьев таков: «Когда у них будет высшая квалифика-
    ция с точки зрения веры».
    Преданные, которые не повинуются этому указанию и, не имея
    на то квалификации, сразу «ныряют» в игры Кришны в восьми
    частях суток, только искусственно имитируют старших вайшна-
    вов и подрывают корни своей лианы преданности. По этой при-
    чине сын Вьясы перед шлокой «викридитам» делает следующее
    предостережение:
    наитат самfчаредж джfту
    манасfпи хй анbшвара{
    винаiйатй fчаран мауlхйfд
    йатхfрудро ‘бдхи-джаv виoам
    «Если человек не является великой личностью, он никогда не дол-
    жен имитировать поведение настоящих правителей — даже в уме.
    Если по глупости обычный человек будет имитировать такое по-
    ведение, он лишь навлечет на себя гибель — как тот, кто будет
    пить яд, не являясь Рудрой» («Шримад-Бхагаватам», 10.33.30).
    С другой стороны, преданные, готовые к такой садхане, в конце
    концов вступают во вриндаванские игры Радхи
    и Кришны. В сво-
    ем переводе вступительного стиха «Гита-говинды» Бхактисид-
    дханта Сарасвати Тхакур резюмирует учение Джаядевы Госвами.
    Джаядева Госвами говорит:
    йади хари-смараtе сарасаv мано йади вилfса-калfсу кутeхалам
    мадхура-комала-кfнта-падfвалbv ihtу тадf джайадева-сарасватbм
    «Если вы хотите заполнить свое сознание памятованием Шри
    Радхи
    и Кришны и занять положение слуги в Их возвышенных
    развлечениях на берегах Радха-
    кунды, то внимательно слушайте
    эту сладкую и терпкую песнь Джаядевы, наполненную повество-
    ваниями об Их божественной любви».
    Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет: «В этом
    стихе есть отношения (самбандха) и средство обретения совер-
    681
    Слушание на стадиях стабильности и вкуса
    шенства (абхидхея). Квалификации (адхикары) для занятия орга-
    нически присущего душе положения в сокровенных играх Радхи
    и Мадхавы, совершения служения Им и осознания наивысшего
    экстаза в этом положении могут достигнуть те преданные-расика,
    которые свободны от всех анартх. Они квалифицированы для
    того, чтобы читать эту книгу и таким образом достичь наивыс-
    шей цели (прайоджаны)»28.
    Когда искренние преданные читают этот вступительный стих,
    они преисполняются надежды и счастья. Они лелеют мысль о том,
    что с помощью правильной практики сознания Кришны войдут
    в игры духовного мира, чтобы служить там вечно.

  17. #57
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

    Регулируемое преданное
    служение
    В девятой главе мы обсуждали три стадии чистого предан-
    ного служения — садхана-, бхава- и према-бхакти — и их
    характеристики. В этой главе мы более подробно обсудим
    преданное служение на стадии практики (садхана-бхакти).
    Преданное служение на стадии практики бывает двух ви-
    дов: регулируемое преданное служение (вайдхи) и спонтанное
    (рагануга)1. Основное различие между ними состоит в том, что
    именно побуждает преданных совершать то или иное служение.
    Побуждением для регулируемого преданного служения является
    вера в священные писания, а иногда страх перед последствиями
    пренебрежения ими. Для спонтанной преданности побуждением
    выступает естественное и интенсивное стремление к служению
    Кришне (лобха). Какой путь избирают преданные — зависит от их
    квалификации. Шрила Прабхупада
    пишет: «Спонтанное служе-
    ние не является чем-то искусственным»2. Только благодаря руко-
    водству духовного учителя и старших вайшнавов практикующий
    преданный сможет понять уровень своей квалификации. Обыч-
    но считается, что поскольку редкие преданные с самого начала
    способны практиковать спонтанную преданность, большинство
    1 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.108.
    2 См. там же, комментарий.
    258
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    практикующих преданных начинают с пути регулируемой пре-
    данности.
    Почему так мало преданных, с самого начала квалифициро-
    ванных для спонтанной преданности? Неофиты и даже предан-
    ные промежуточного уровня редко имеют настоящую жажду
    преданного служения. По этой причине последователи Чайтаньи
    Махапрабху
    рекомендуют преданным в отсутствие настоящей
    жажды практиковать регулируемую преданность.
    Внешняя деятельность в регулируемом и спонтанном предан-
    ном служении одна и та же. Поэтому мы будем рассматривать
    садхана-бхакти в контексте регулируемого преданного служе-
    ния. В таких книгах, как «Шри Чайтанья-чаритамрита», «Бхакти-
    расамрита-синдху» и «Джайва-дхарма», именно такой авторитет-
    ный метод используется для обсуждения подробностей бхакти.
    Распространенным недоразумением среди преданных явля-
    ется мнение, что спонтанное преданное служение, якобы, про-
    является лишь на стадии экстатической преданности и поэтому
    свойственно только освобожденным душам. Но Рупа Госвами
    подразделяет преданное служение на стадии практики на два
    вида, что показывает ошибочность такого мнения. Вместе с тем
    есть серьезные основания не побуждать неофитов практиковать
    спонтанную преданность. Мы поговорим об этих основаниях
    позже. Сейчас читателю стоит просто помнить о том, что в уче-
    нии Господа Чайтаньи спонтанная преданность является одним
    из двух аспектов садхана-бхакти и единственным аспектом бхава-
    и према-бхакти.
    Разновидности регулируемой преданности
    Преданные часто заблуждаются в отношении той роли, кото-
    рую регулируемое преданное служение играет в миссии санкир-
    таны Чайтаньи Махапрабху,
    миссии, чья суть — даровать всем
    душам спонтанную преданность, характерную для враджа-васи.
    Иногда неофиты отвергают регулируемое преданное служение
    и искусственно обращаются к практике спонтанного служения,
    создавая хаос в ИСККОН и в собственной духовной жизни. В дру-
    259
    Регулируемое преданное служение
    гих случаях преданные отвергают враджа-бхакти, надеясь, что
    благодаря своей практике регулируемого преданного служения
    они уйдут на одну из бесчисленных планет Вайкунтх. Те и другие
    преданные обосновывают свое поведение следующим стихом из
    «Шри Чайтанья-чаритамриты»:
    аиiварйа-джufне видхи-бхаджана карийf
    ваикуtтхаке йfйа чатур-видха мукти пfuf
    «Тот, кто с благоговением служит Мне, следуя предписаниям шастр,
    достигает мира Вайкунтхи и обретает один из четырех видов осво-
    бождения» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.17).
    Этот стих появляется в той части «Чайтанья-чаритамриты», ко-
    торая описывает экспансии Кришны и внешние причины Его нис-
    хождения. Место назначения и типы освобождения, упомянутые
    там, выглядят противоречащими миссии Чайтаньи Махапрабху,
    конечная цель которой — возвращение на Голоку посредством
    принятия умонастроения служения враджа-васи. Когда предан-
    ные читают этот стих, они либо отвергают регулируемую практи-
    ку, считая ее бесполезной с точки зрения враджа-бхакти, либо ду-
    мают, что враджа-бхакти — это вообще не для тех, кто идет путем
    регулируемого служения. Поэтому важно показать, как последо-
    ватели Господа Чайтаньи могут отправиться на Голоку, практикуя
    регулируемое преданное служение.
    Разрешение этого противоречия лежит в понимании того умо-
    настроения, с которым преданные Господа Чайтаньи обращают-
    ся к регулируемому преданному служению. Здесь тоже есть два
    аспекта. Первый состоит в том, что Божество, которому поклоня-
    ются преданные (ишта-дева) — это Шьямасундара из Вриндавана.
    Они не поклоняются никакой иной форме Бога. Второй аспект —
    это их вера в то, что, следуя любовному настроению обитателей
    Вриндавана, они достигнут Шьямасундары3. Если преданные со-
    вершают регулируемое преданное служение, помня об этих двух
    3 Это умонастроение выражено в стихе из «Чайтанья-манджуши», на-
    чинающемся словами: «fрfдхйо бхагавfн враджеiа-танайас тад-дхfма
    вhндfванам…»
    260
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    моментах, такое служение приведет их к спонтанной практике и во
    Врадж. Шрила Прабхупада
    утверждает, что преданное служение,
    совершаемое в соответствии с принципами регулируемой предан-
    ности, помогает преданным подняться до стадии рага-бхакти4.
    Внешне регулируемое преданное служение последователей
    Господа Чайтаньи может и называться, и выглядеть, как вайдхи-
    бхакти Вайкунтхи, но их различают умонастроение и цели. Шри-
    ла Прабхупада
    вел своих последователей по пути регулируемой
    преданности, и он подтверждает это заключение: «Что касается
    твоего второго вопроса: что предопределяет, куда пойдет предан-
    ный — на Вайкунтху или на Голоку… Считается, что те предан-
    ные, которые следуют видхи-маргу, пойдут на планеты Вайкунтхи,
    те же, кто следует рага-маргу, идут на Кришналоку. Общепризнан-
    но, что последователи Господа Чайтаньи идут на Голоку…»5
    Нас часто спрашивают о роли преданных Вайкунтхи в движе-
    нии санкиртаны. Куда они пойдут, возвращаясь к Богу? Каковы их
    отношения с Кришной, с Господом Чайтаньей, с их ишта-девой —
    одной из экспансий Господа, объектом их поклонения?
    В следующих главах мы дадим подробные ответы на эти во-
    просы. Теперь же будет достаточно сказать, что все преданные,
    даже те, кто привлекается другими формами Бога помимо Шья-
    масундары, должны просто всей душой служить миссии Господа
    Чайтаньи и практиковать ту же самую садхану, какую практику-
    ют последователи Гауранги. В свою очередь, Господь ответит на их
    служение и их сокровенное желание. Поклоняясь Шьямасундаре
    Кришне, эти преданные увидят Господа на Вайкунтхе.
    Преданные, которые не понимают этого момента, часто приво-
    дят Мурари Гупту в пример того, как преданный Господа Чайта-
    ньи был вдохновлен Им на поклонение Господу Рамачандре6. Но
    эти преданные должны помнить, что Господь Чайтанья вдохнов-
    лял Мурари следовать тому же принципу, о котором мы говорили
    выше, а именно — поклоняться Радхе
    и Кришне, оставаясь вер-
    ным Господу Раме. В этом отношении Лочана дас Тхакур говорит:
    4 См. «Шримад-Бхагаватам», 3.5.4, комментарий.
    5 Письмо Тамалу Кришне Госвами, Лос-Анджелес, 21 июня 1970 г.
    6 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 15.137-157.
    261
    Регулируемое преданное служение
    «Затем Господь Гаура милостиво сказал Мурари: “Пожалуйста, со-
    средоточься на преданности Мне. Отвечая на твое желание, Я буду
    для тебя Господом Рамачандрой. Я буду Господом Рамачандрой,
    и ты будешь ощущать вкус нектара служения Мне. Вместе с тем
    в Моем движении санкиртаны ты должен воспевать славу Шри
    Радхи
    и Кришны. Вот так, пожалуйста, совершай преданное слу-
    жение Мне и прими эти Мои слова всем сердцем”»7.
    Завершая рассмотрение того, как члены ИСККОН должны
    практиковать преданное служение, скажем: им не надо ни отвер-
    гать путь враджа-бхакти, ни становиться на него до срока. Если
    они не стремятся искренне к вайкунтха-бхакти, их верность регу-
    лирующим принципам преданного служения в свое время созреет
    до спонтанного служения враджа-васи.

  18. #58
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

    Цель всех правил и предписаний
    Побуждение к регулируемой практике — это вера в священ-
    ные писания и боязнь того, что, нарушив их предписания, чело-
    век совершит грех и будет страдать. Распространяя эти положения
    на все четыре социальных класса и на духовные уклады — четыре
    ашрама, «Шримад-Бхагаватам» утверждает:
    йа эofv пуруoаv сfкofд
    fтма-прабхавам biварам
    на бхаджантй аваджfнанти
    стхfнfд бхраonf{ патантй адха{
    «Если кто-то из членов одной из четырех варн и одного из четы-
    рех ашрамов не будет поклоняться или намеренно пренебрежет
    Личностью Бога, источником самого их возникновения, они па-
    дут со своего положения до адских условий жизни» («Шримад-
    Бхагаватам», 11.5.3).
    Этот стих, произнесенный Нарадой, — более чем просто трез-
    вый совет поклоняться Кришне; это — синтез смысла всех правил
    7 «Шри Чайтанья-мангала», Мадхья-кханда, Нитьянанда-милана, 11, стихи
    11,15-17.
    262
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    и предписаний Вед в отношении общественной системы вар-
    нашрамы. Эта система учит все живые существа согласовывать
    их жизнь с волей Всевышнего Господа. Помня Его наставления,
    они неизбежно будут помнить Его. А помня о Нем с верой и рас-
    положенностью к Нему, они реализуют цель всех этих настав-
    лений.
    Практикующие преданные, по определению, испытывают ве-
    ликое почтение перед предписаниями священных писаний, ибо
    для них это — средство приближения к Кришне. Вместе с тем
    многочисленные рекомендации (видхи) и запреты (нишедхи) свя-
    щенных писаний иногда выглядят противоречащими друг другу
    и могут ввести в заблуждение. Поэтому ачарьи, приводя знаме-
    нитый стих из «Падма-пураны», дают преданным простое руко-
    водство для совершения садханы и средство разрешения проти-
    воречий:
    смартавйа{ сататаv виotур
    висмартавйо на джfтучит
    сарве видхи-ниoедхf{ сйур
    этайор эва киyкарf{
    «Кришна является источником Господа Вишну. Его надо всегда
    помнить и не забывать ни при каких обстоятельствах. Все пред-
    писания и запреты, упомянутые в шастрах, должны служить
    этим двум принципам» (цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита»,
    Мадхья-лила, 22.113).
    Это блестящее утверждение сводит все множество повергаю-
    щих в смятение, а иногда и прямо противоречащих друг другу
    утверждений писаний к одному правилу и одному запрету: всегда
    помнить Кришну и никогда Его не забывать. Придерживаясь этих
    двух предписаний, бдительные преданные могут в совершенстве
    исполнять свои обязанности. Однако если преданные не будут
    бдительны, они забудут Кришну и падут со своего положения,
    даже если достигнут совершенства в исполнении обязанностей
    варнашрамы. Мирское или слепое следование не приносит духов-
    ного блага.
    263
    Регулируемое преданное служение
    Как можно всегда помнить о Кришне?
    Для того, кто любит, естественно всегда погружаться в мысли
    о его или ее объекте любви. Аналогично этому, возвышенные пре-
    данные, приближающиеся к стадии экстатической преданности,
    постоянно думают о своем любимом Кришне. Это — совершен-
    ство сознания Кришны.
    Однако преданные на начальных стадиях регулируемого
    преданного служения не настолько возвышенны. Они не мо-
    гут всегда помнить Кришну. Их нежелательные привычки вли-
    яют на них и отвлекают, поэтому их любовь к Господу менее
    зрелая и, соответственно, менее интенсивная. По этой причине
    Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» и Санатана Госвами
    в «Хари-бхакти-виласе» дают основные правила преданности, по-
    могающие практикующим преданным (садхакам) сосредоточить
    свой ум на Кришне.
    Рупа Госвами говорит, что он выбрал шестьдесят четыре основ-
    ных правила преданного служения из «Хари-бхакти-виласы»8,
    поэтому чистые преданные обычно следуют его перечню. Тхакур
    Бхактивинода упоминает, что шестьдесят четыре пункта, пере-
    числяемые Шри Рупой, происходят из аналогичных наставлений
    Кришны Уддхаве9. Среди шестидесяти четырех правил некото-
    рые относятся к телу, другие — к чувствам, третьи — к уму. Таким
    образом, регулируемое преданное служение на стадии практики
    является методом занятия служением Кришне тела, чувств и ума.
    Некоторые преданные достигают совершенства, практикуя лишь
    одно из шестидесяти четырех правил, другие — практикуя более
    чем одно правило. Однако конечным результатом совершенства
    в любом случае является постоянное памятование о Кришне.
    Шрила Прабхупада
    мастерски занимал служением своих
    учеников — а, по сути, весь мир, — чтобы сосредоточить их ум
    на Кришне. И делал он это таким образом, что одновременно ис-
    полнялась миссия санкиртаны Чайтаньи Махапрабху.
    Примерами
    того, как гениально Шрила Прабхупада
    занимал всех преданным
    служением, является распространение книг и прием в свободные
    8 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.72-74.
    9 См. «Шримад-Бхагаватам», 11.19.20-24.
    264
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    члены ИСККОН. Шрила Прабхупада
    писал: «Когда человек выхо-
    дит на улицу с группой санкиртаны или продает книги, он есте-
    ственным образом помнит, что продает книги о Кришне. Таким
    образом, он постоянно помнит о Кришне»10.
    Шрила Прабхупада
    не ограничивал памятование о Криш-
    не одной лишь медитацией на образ Кришны или Его игры. По
    мнению Его Божественной Милости, полная занятость служени-
    ем Кришне, особенно беседами о нем, означает памятование, бо-
    лее подходящее для вайшнавов любого уровня. Молодые муж-
    чины и женщины могут специально использовать свой избыток
    энергии для осуществления этой благородной цели. Поступая так,
    они очищают сердце и обретают возможность думать о Кришне
    всегда. Таким образом Шрила Прабхупада
    объединяет проповедь
    с регулируемой практикой преданности. Так он занимает своих
    последователей практикой высшего религиозного принципа —
    памятования о Кришне.
    Преданные, интересующиеся подробностями шестидесяти четы-
    рех элементов преданного служения, должны обратиться к «Нектару
    преданности»11.

  19. #59
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"


    Пять главных элементов преданности
    Особое значение имеют первые двадцать элементов предан-
    ного служения, среди которых Рупа Госвами перечисляет десять
    правил и десять запретов. Этот перечень правил формирует фун-
    дамент регулируемого преданного служения, и их строгое соблю-
    дение гарантирует быстрый прогресс в сознании Кришны. Шрила
    Прабхупада
    пишет: «Если йог настойчив и решителен, он непре-
    менно придет к намеченной цели»12. Если избегать того, что сфор-
    мулировано в качестве запретов, то препятствия для прогресса
    будут устранены. Шрила Прабхупада
    добавляет, что особо суще-
    ственны первые три элемента: обретение прибежища у истинного
    духовного учителя (гуру-падашрая), получение от него инициации
    10 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.113, комментарий.
    11 См. «Нектар преданности», главы 6-14.
    12 «Бхагавад-гита как она есть», 6.24, комментарий.
    265

    Регулируемое преданное служение
    (шри-кришна-дикшади-шикшанам) и служение ему с благоговени-
    ем и почтением (вишрамбхена гурох сева).
    Оставшиеся сорок четыре элемента включают тридцать девять
    вторичных и пять совершенно особенных элементов, которые
    Рупа Госвами перечисляет дважды, чтобы подчеркнуть их превос-
    ходство. Это:
    сfдху-саyга, нfма-кbртана, бхfгавата-iраваtа
    матхурf-вfса, iрb-мeртира iраддхfйа севана
    «Человек должен общаться с преданными, петь святое имя Го-
    спода, слушать “Шримад-Бхагаватам”, жить в Матхуре и по-
    клоняться Божеству с верой и благоговением» («Шри Чайтанья-
    чаритамрита», Мадхья-лила, 22.128).
    Трудно понять всю чудесную силу этих пяти элементов предан-
    ного служения. Незначительная связь с любым из них даже в от-
    сутствие веры может пробудить спящую в человеке любовь к Богу.
    Что касается поклонения Божествам, к примеру, то Рупа Госвами
    предупреждает своих читателей, что даже если они бессознатель-
    но взглянут на Божество Говиндаджи, их переполнит экстаз, и они
    забудут все свои мирские замыслы: «О подруга, если ты привязана
    к мирской дружбе, не смотри на улыбающийся лик Господа Говин-
    ды, когда Он стоит на берегу Ямуны у Кеши-гхата. Бросая взгляды
    из уголков глаз, Он приближает Свою флейту к губам, которые по-
    добны только что распустившимся бутонам. Его трансцендентное
    тело в позе с тремя изгибами сияет в лунном свете»13.
    Читатель может удивиться, почему Рупа Госвами не упоми-
    нает веру в последнем утверждении, прославляющем Божество
    Кришны. В этой книге, «Шуддха-бхакти-чинтамани», столько зна-
    чения уделяется вере. Получается, что Шри Рупа считает, что вера
    не нужна тем, кто желает быстро пробудить в себе экстаз и любовь?
    Да, это — именно то, что он говорит. Кришна столь могуще-
    ствен, что контакт с Ним даже в отсутствие веры возвысит любого,
    кто хотя бы просто взглянет на Него.
    13 «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.239.
    266
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    Но это заключение Шрилы Рупы Госвами не надо истолковы-
    вать как рекомендацию практиковать без веры. Это — просто про-
    славление могущества преданного служения14. В редких случаях
    человек, лишенный веры, может дойти до уровня экстаза. Но для
    получения такой особой милости надо, чтобы человек был пол-
    ностью свободен от оскорблений. Вишванатха Чакраварти Тхакур
    комментирует, что именно те, чье сердце и ум очищены от ма-
    лейших следов оскорблений, могут обретать рати и прему, даже
    не развив в себе веру15. Таким образом, даже в отсутствие обыч-
    ной предпосылки, веры, преданные иногда быстро достигают со-
    вершенства. Разумеется, когда проявляется экстатическая предан-
    ность, она вселяет в преданных глубокую и ни с чем не сравнимую
    веру. Поэтому в итоге не бывает преданного без веры.
    Как бы ни были превосходны эти пять совершенно особых
    составляющих преданности, проявление их величия в Кали-югу
    сдерживается оскорбительной природой людей. В эту эпоху все
    люди, почти без исключений, неудачливы16. Поэтому они не всег-
    да могут получить благо от этих пяти поразительных элементов
    преданного служения. Чтобы ощутить блаженство любовной пре-
    данности, они должны обрести веру и развивать ее, постепенно
    продвигаясь по стадиям практики преданного служения.
    Так что в ответ на вопрос читателя можно сказать, что, хотя для
    исключительных людей, свободных от оскорблений, вера не всег-
    да выступает предпосылкой любовной преданности, обычные
    люди, лишенные такой чистоты, должны обрести веру, чтобы си-
    стематически продвигаться к высшей цели жизни.
    Эти пять ни с чем не сравнимых элементов преданности
    включают в себя девять методов преданного служения (наванга-
    бхакти), описанных Прахладой Махараджей17. Нама-киртана, на-
    пример, включает в себя воспевание, слушание и памятование.
    Рупа Госвами перечисляет эти девять методов сразу после первых
    двадцати элементов бхакти. Утвердившись в преданном служе-
    14 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.238.
    15 См. там же, 1.2.238, комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура.
    16 Состояние людей этой эпохи описано в «Шримад-Бхагаватам», 1.1.10.
    17 См. «Шримад-Бхагаватам», 7.5.23-24.
    267
    Регулируемое преданное служение
    нии, преданные должны совершать, в первую очередь, эти девять
    видов деятельности.
    Идет ли речь о пяти или о девяти — каждая из этих практик
    может привести преданного к совершенству. Парикшит Маха-
    раджа достиг совершенства, слушая; Арджуна — тем, что был
    другом Кришны; а преданные, которые практикуют все элемен-
    ты одновременно, достигают успеха, следуя по стопам Махараджи
    Амбариши18.
    Шрила Прабхупада
    сделал эти элементы преданности краеугольным
    камнем ИСККОН. Утренние и вечерние программы
    дают преданным возможность повторять джапу, участвовать в кир-
    тане, поклоняться Божеству и слушать «Шримад-Бхагаватам»
    и «Бхагавад-гиту». Всякий, кто строго следует программе Шрилы
    Прабхупады,
    автоматически получает все это в обществе предан-
    ных. Важность последнего — общества преданных — постоянно
    подчеркивается всеми ачарьями вайшнавов.
    Кроме того, существуют еще ежедневные (нитья) занятия, та-
    кие как харинама, распространение книг, поддержание храма,
    и периодически совершаемая (наймиттика) деятельность — про-
    ведение праздников, паломничество по святым местам и прием
    гостей. В целом, преданные ИСККОН имеют огромные возмож-
    ности для очищения — живут ли они в храме или у себя дома. Им
    надо только практиковать эту совершенную программу Шрилы
    Прабхупады.
    Она вбирает в себя всю суть деятельности предан-
    ности: «тасмfт кенfпй упfйена мана{ кhotе нивеiайет — как бы
    то ни было, человек должен сосредоточить свой ум на Кришне»19.
    А если преданный не может практиковать все виды преданного
    служения и вынужден выбирать какой-то один?
    Преданный может исполнять все девять методов преданного
    служения, описанные в «Бхагаватам», практикуя те пять, которые
    особо выделяет Рупа Госвами. Из этих пяти главными являются
    три: общение с преданными, воспевание Харе Кришна и слушание
    18 Кто из великих преданных достиг совершенства, практикуя какие мето-
    ды преданного служения, рассказывается в «Бхакти-расамрита-синдху»,
    1.2.265.
    19 «Шримад-Бхагаватам», 7.1.32.
    268
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    «Шримад-Бхагаватам». Из этих трех первые два являются совер-
    шенно необходимыми, но если обстоятельства вынуждают вы-
    брать один, надо выбрать воспевание святых имен Господа.
    Воспевание — самый главный элемент
    Воспевание святых имен — это самая могущественная ду-
    ховная практика. Посредством воспевания преданный автома-
    тически совершает все другие виды деятельности в преданном
    служении. В своей «Крама-сандарбхе», комментарии на «Шримад-
    Бхагаватам», Джива Госвами в связи с описанием девяти методов
    преданного служения Прахладой Махараджей говорит:
    йадйанйf бхакти{ калау картавйf тадf кbртанfкхйf-бхакти-
    саvйогенаива итй уктам. йаджuаи{ саyкbртана-прfйаир йаджан-
    ти хи сумедхаса ити. татра ча сватантрам эва нfма-кbртанам
    атйанта-праiастам.
    Суть этого утверждения состоит в том, что в эпоху Кали кир-
    тан должен сопровождать все восемь методов бхакти. Иначе го-
    воря, киртан обязателен для каждого, кто хочет прогрессировать.
    Шри Джива продолжает цитировать «Шримад-Бхагаватам», импе-
    ратора всех священных писаний, и приходит к заключению, что,
    с объективной точки зрения «Бхагаватам», нама-санкиртана —
    лучший из всех видов преданного служения20.
    Почему же тогда в перечне первым стоит слушание (шрава-
    нам) и почему чаще шраванам называется важнейшим методом
    преданного служения?
    Действительно, богооткровенные писания и комментаторы ча-
    сто делают подобные утверждения по поводу слушания, но при
    этом они, как правило, прославляют санкиртану в качестве луч-
    шего метода преданности. Шрила Прабхупада
    объясняет: «Есть
    девять видов деятельности в преданном служении, из которых
    шравана, слушание — самое важное. Без слушания никто не пой-
    мет науку о Боге»21.
    20 См. «Шримад-Бхагаватам», 11.5.32.
    21 Праздничная лекция в Монреале, 16 августа 1968 г.
    269
    Регулируемое преданное служение
    Здесь Шрила Прабхупада
    говорит о слушании как о самом
    важном, ибо это единственный способ обрести знание — в том
    числе о воспевании. Поэтому, если говорить о последовательно-
    сти методов преданного служения, то слушание должно идти пер-
    вым. В этом смысле оно самое важное. Но когда человек услы-
    шал науку о Боге, из всех девяти методов преданности для него
    самым важным становится воспевание. Это — самый эффектив-
    ный метод очищения сердца и достижения высшей цели жизни.
    «Шримад-Бхагаватам» называет воспевание «самой благоприят-
    ной деятельностью и единственной положительной чертой» на-
    шей эпохи22.
    Из всех способов прославления Господа, в том числе деклама-
    ции Вед и Пуран, рассказов об играх Господа, пения песен пре-
    данности, вознесения молитв, главным является воспевание имен
    Господа (нама-санкиртана), потому что именно это может неза-
    висимо ни от чего пробудить любовь к Богу23.
    Надо отметить, что когда преданные воспевают славу Госпо-
    да и Его святые имена, они при этом автоматически слушают Его
    имя. Тот факт, что слушание включено в процесс воспевания,
    лишний раз подтверждает особое положение воспевания.
    Следует воспевать Харе Кришна как индивидуально (джа-
    па), так и совместно, громко (киртан). Громкое повторение
    джапы и совместный публичный киртан являются частями сан-
    киртаны. Джива Госвами писал: «бахубхир милитвf кbртанаv
    саyкbртанам — когда много преданных собираются вместе, чтобы
    наслаждаться воспеванием славы Господа, такое воспевание назы-
    вается санкиртана»24.
    Почему ачарьи подчеркивают необходимость публичного вос-
    певания Харе Кришна?
    Когда преданные воспевают в уединении, они получают бла-
    го, но когда они воспевают публично, получают благо многие.
    Когда много преданных вместе воспевают публично, они прино-
    сят благо себе, друг другу и всем обусловленным душам, какие
    22 См. «Шримад-Бхагаватам», 6.3.31 и 12.3.51.
    23 См. «Шри Брихад-бхагаватамрита», 2.3.158, комментарий.
    24 Цит. по: «Шри Амная-сутра», 62.
    270
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    только способны слушать. Более того, поскольку совершение сан-
    киртаны исполняет желание Господа Чайтаньи благословить этот
    мир, преданным удается удовлетворить Господа. Тогда милость
    Гауранги нисходит на всех, кто этим занимается, и результаты
    возрастают по экспоненте. По мнению Нарады, благо, которым
    наслаждаются совершающие публичную нама-санкиртану, в сто
    раз превосходит то благо, которым наслаждаются повторяющие
    джапу:
    джапато хари-нfмfни
    стхfне iата-гуtfдхика{
    fтмfнаv ча пунfтй уччаир
    джапан iротgн пунfти ча
    «Тот, кто громко воспевает святые имена Шри Хари, в сто раз луч-
    ше того, кто привязан к повторению джапы. Повторяющий джапу
    очищает лишь себя, в то время как воспевающий святое имя в кир-
    тане очищает себя, всех, кто с ним этим занимается, и каждого,
    кто слышит священную вибрацию» («Шри Нарадия»)25.
    Трудно переоценить значение воспевания Харе Кришна. Нама-
    санкиртана — это такая деятельность преданности, которая руко-
    водит всеми остальными видами преданного служения и делает их
    способными даровать любовь к Богу. В «Брихад-бхагаватамрите»
    вайкунтха-дуты говорят Гопа-кумару: «Когда нектар имен Госпо-
    да проявляется хотя бы в одном чувстве, все остальные чувства
    переполняются сладкими вкусами»26.
    Нама-санкиртана не зависит ни от каких внешних обстоя-
    тельств, не требует каких-то атрибутов или предварительной ква-
    лификации. Она не зависит ни от чего материального и доступна
    для всех. Нама-санкиртана исполняет все необходимые жертво-
    приношения, искупления и аскезы, ибо, когда человек благодаря
    ей достигает экстатической любви к Богу, он обретает совершен-
    ство жизни. Поэтому, какое бы преданное служение ни совершал
    человек и какой бы, даже обычной, деятельностью он ни занимал-
    25 Цит. по: «Чайтанья-бхагавата», Ади-кханда, 16.283.
    26 «Шри Брихад-бхагаватамрита», 2.3.162.
    271
    Регулируемое преданное служение
    ся, он должен кротко и смиренно, без оскорблений воспевать име-
    на Господа.
    Шрила Прабхупада
    писал: «Тот, кто хочет, чтобы его жизнь
    увенчалась успехом, должен научиться всегда помнить Кришну.
    А для этого необходимо постоянно, беспрерывно повторять маха-
    мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе /
    Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе»27.
    При этом воспевать надо с почтением к святому имени. Это
    означает, что, хотя и не существует строгих и трудно выполни-
    мых правил для воспевания, преданные должны избегать деся-
    ти оскорблений святого имени, перечисленных в писаниях. Осо-
    бенно тщательно они должны избегать оскорблений, повторяя
    предписанное им количество кругов на четках, освященных ини-
    циацией. Повторение этих кругов маха-мантры за рулем или
    во время приготовления прасада, невнятное произнесение, про-
    пуск или добавление слов к мантре — это все примеры непочте-
    ния к имени. Дремать при повторении, пренебрегать повторе-
    нием, что-то обдумывать и планировать во время повторения,
    сплетничать или просто говорить во время повторения — всего
    этого надо избегать.
    К несчастью, сейчас в ИСККОН преобладают все эти формы
    пренебрежения. Оскорбительное воспевание святого имени не-
    избежно ослабляет веру в эффективность вайдхи-бхакти и, соот-
    ветственно, способность помнить Кришну. Оскорбители свято-
    го имени не могут получить той полной защиты, которую дает
    настоящее воспевание. Из-за оскорбительного воспевания пре-
    данные постепенно сдаются майе. Во второй главе мы привели
    перечень аномалий, и преданные с его помощью могут оценить,
    достаточно ли они стараются избегать оскорблений при воспева-
    нии. Преданный всегда должен быть бдителен в отношении всех
    отклонений, вызванных материальной обусловленностью, и тогда
    святое имя даст ему всю необходимую силу и защиту. Шрила Прабхупада
    обещает это28.
    27 «Бхагавад-гита как она есть», 8.5, комментарий.
    28 Письмо Джорджу Харрисону, Бомбей, 4 января 1973 г.

  20. #60
    Супермодератор Аватар для Aniruddha das
    Пол
    Мужской
    День рождения
    04-05-1974
    Адрес
    Маасква
    Сообщений
    8,237
    Из книги Шиварамы Свами "Шуддха Бхакти Чинтамани"

    Поклонение Божеству
    Преданные часто ставят под сомнение необходимость покло-
    нения Божеству, говоря, что воспевания Харе Кришна уже доста-
    точно для достижения совершенства.
    Шрила Прабхупада
    часто давал ответ на этот вопрос. Он го-
    ворил, что, действительно, воспевания Харе Кришна достаточно
    для духовного успеха, но при условии, что оно совершается без
    оскорблений, то есть свободно от материального осквернения.
    При этом он добавлял: «[Т]е, кому мы даем посвящение, принад-
    лежат к числу обусловленных душ… из-за своих прошлых плохих
    привычек люди нарушают эти правила»29.
    Поэтому Шрила Прабхупада
    ввел правила и предписания
    для поклонения Божеству в храме или дома, всячески подчерки-
    вая их необходимость. Процедура поклонения Божеству основа-
    на на панчаратрика-видхи Нарады Муни. Она предназначена для
    того, чтобы ограничить дух удовлетворения чувств, присущий
    всем, кто имеет телесную концепцию жизни. Омывая, одевая, кор-
    мя Божество Господа, преданные с легкостью развивают личност-
    ное отношение к Богу и быстро освобождаются от препятствий
    на пути чистого воспевания святых имен.
    Семейные люди, работающие для поддержания своей семьи,
    не всегда имеют возможность проповедовать каждый день и та-
    ким образом сосредоточить свой ум на Кришне, поэтому они
    должны поклоняться Божеству. Шрила Прабхупада
    считал это
    обязательным: «[П]реданные-грихастхи, как правило, занимают-
    ся материальной деятельностью, и если они не будут поклоняться
    Божествам, то наверняка падут»30.
    Джива Госвами тоже строго предупреждает тех семейных лю-
    дей, которые пренебрегают поклонением Божеству. Если они де-
    лают это под предлогом отсутствия денег, то подобный обман ста-
    нет источником всего неблагоприятного для них. Как орошение
    корней дерева автоматически питает его ветви, побеги и листья,
    так же поклонение Божеству приносит в семью мир, процветание
    29 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.76, комментарий.
    30 «Шримад-Бхагаватам», 7.5.23-24, комментарий.
    273
    Регулируемое преданное служение
    и здоровье. Если, однако, этой важной обязанностью пренебрега-
    ют, тогда такие семейные люди должны ожидать появления нуж-
    ды, болезней и раздоров. Поклонение Божеству позволяет воспри-
    нимать свою семью, дом и богатство как собственность Господа.
    Тогда преданные, как Его слуги, просто возвращают Ему все, что
    Он предоставил им для их нужд31.
    Нередко, проводя программы в домах семейных людей, мы об-
    наруживаем семейный алтарь в какой-нибудь маленькой комнатке,
    а то и просто в шкафу, где Божество живет в нищете, в то время как
    семья живет в роскоши. Это явно не соответствует пути поклоне-
    ния Божеству, предначертанному ачарьями. Семейные люди долж-
    ны поклоняться Господу соответственно их доходам — не ниже!
    Преданные должны любить Господа, как если бы Он был их
    другом или членом семьи, и взирать на Него со слезами любви.
    Если они отдали Ему свои сердца, трудно ли им отдать свои тела
    и собственность Божеству, которому они поклоняются! Стоя пе-
    ред прекрасно одетыми мурти Радхи
    и Кришны, чистые вайшна-
    вы молятся:
    вапур-fдиoу йо ’пи ко ’пи вf
    гуtато ’сfни йатхf татхf видха{
    тад айаv бхавата{ пfда-падмайор
    ахам адйаива майf самарпита{
    «В этом мире есть телесные различия между мужчинами и жен-
    щинами, а также, соответственно трем гунам природы, есть четыре
    варны и четыре ашрама. Таким образом, существует огромное раз-
    нообразие тел. О Господь моей жизни! Не имеет значения, в каком
    теле мне надо жить и в каких обстоятельствах, ибо теперь я пре-
    дался Твоим лотосным стопам. С этого момента не осталось ниче-
    го, что я бы считал своим» («Шри Стотра-ратна», 49).
    Поскольку Радха
    и Кришна являются объектом спонтанной
    любви, преданные часто спрашивают, как поклоняться Божествам
    Радхи
    и Кришны на пути регулируемой преданности.
    31 Эти утверждения основаны на фрагменте «Бхакти-сандарбхи», процити-
    рованном в «Шри Амная-сутре», 65.
    274
    Шуддха-бхакти-чинтамани
    Прежде всего, преданные поклоняются Радхе
    и Кришне с благо-
    говением — в духе поклонения Лакшми-Нараяне. По мере своего
    прогресса они поклоняются более спонтанно, хотя внешне их по-
    клонение остается регулируемым и соответствующим стандарту.
    Поклонение Божествам в ИСККОН совершается по правилам
    регулируемой преданности, известным как панчаратрика-видхи.
    По вопросам поклонения Божествам Шрила Прабхупада
    адресо-
    вал преданных к «Нектару преданности» и лично учил этому по-
    клонению, когда устанавливал Божества Радхи
    и Кришны в Л он-
    доне, Нью-Йорке и других местах.
    При регулируемом благоговейном поклонении Радха
    и Криш-
    на отвечают в духе Лакшми-Нараяны. Преданные-неофиты, кото-
    рым удается избежать шестидесяти четырех оскорблений в покло-
    нении Божествам, постепенно очищаются и возвышаются до того,
    что Шрила Прабхупада
    называет «уровнем Вриндавана» — пути
    спонтанной преданности32. На этой высокой стадии преданные
    поклоняются Радхе
    и Кришне с естественным влечением, и Боже-
    ства отвечают им соответственно.
    Означает ли это, что по мере продвижения преданных к уров-
    ню спонтанности, стандарт поклонения Божествам в ИСККОН
    должен измениться?
    Нет, он не должен измениться, потому что всегда будут нео-
    фиты, посещающие храмы или присоединяющиеся к преданным,
    и поклонение Божествам всегда должно соответствовать их уров-
    ню. Иначе начинающие не утвердятся в существенных принци-
    пах регулируемой преданности и могут стать сахаджиями. Возвы-
    шенным преданным нет необходимости менять внешнюю форму
    их поклонения. Им надо только изменить умонастроение покло-
    нения, которое развивается естественно без каких-то внешних пе-
    ремен. То же самое можно сказать и о домашних Божествах, по-
    клонение которым должно соответствовать уровню младших,
    не таких возвышенных членов семьи — что уж говорить о буду-
    щих поколениях!
    Таким образом, поклонение Радхе
    и Кришне следует прави-
    лам панчаратрика-видхи. Для преданных, верных учению Шрилы
    32 См. «Шримад-Бхагаватам», 4.24.45-46, комментарий.
    275
    Регулируемое преданное служение
    Прабхупады,
    умонастроение регулируемого поклонения посте-
    пенно переходит в спонтанное настроение рага-марга — «уровня
    Вриндавана». Для внешнего наблюдателя и неофит, и возвышен-
    ный преданный представляются совершающими одно и то же по-
    клонение — регулируемое поклонение, характерное для служения
    Господу Нараяне. За дальнейшими подробностями читатель мо-
    жет обратиться к учению Шрилы Прабхупады33.
    33

Страница 3 из 4 ПерваяПервая 1234 ПоследняяПоследняя

Информация о теме

Пользователи, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •