Мифы об ИСККОН. Опровержение.

[Aniruddha das]

По поводу пропаганды насчет якобы "нетрадиционности" ИСККОН. Это пропаганда исходит главным образом от бабаджи на Радха-Кунде, а вслед за ними включаются в это их последователи. Причем, с подобными обвинениями сталкивались еще ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады - духовного учителя нашего Шрилы Прабхупады. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур возродил движение Шри Чайтаньи Махапрабху, придал ему новый импульс, его ученик - Шрила А.Ч. Бхактиведента Свами Прабхупада, следуя его наставлениям распространил Движение Махапрабху по всему миру.

Привожу некоторые сведения, которые помогут разобрать в истории вопроса. Далее идут статьи, написанные современными последователями Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Хотя между ИСККОН и различными Гаудия матхами есть некоторые разногласия, но по этому вопросу у всех истинных последователей Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура взгляды совпадают:


"Бабаджи Радха-кунды называют себя «традиционными» Гаудия-вайшнавами, а ИСККОН и Гаудия Матхи – «нетрадиционными», лишь в силу того, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур внёс несколько необходимых изменений при создании Гаудия Матха. Но эти изменения были основаны на Шастрах, и он создавал Гаудия Матх непосредственно по указанию Шрилы Бхактивинода Тхакура, «Седьмого Госвами», который своей проповедью спас доброе имя Гаудия-вайшнавизма. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати продолжил его спасительную миссию. Дело в том, что к тому времени (19 в.) имя Гаудия-вайшнавизма уже было достаточно опорочено дурным поведением именно этих так называемых «традиционных бабаджи», среди которых настоящих Вайшнавов было не так много. Таким образом, Гаудия Матхи и ИСККОН являются истинной ветвью Древа Шри Чайтаньи Махапрабху, Гаудия-сампрадайи, причём ветвью необычайно значимой, имеющей сотни тысяч последователей по всему миру. Следует вспомнить, что вообще все Гаудия-вайшнавы в какое-то время считались «нетрадиционными» - например, в глазах смарта-брахманов Бенгалии, в 16 веке, хотя впоследствии это движение Шри Чайтанйи Махапрабху было принято как истинная религия и как духовно-философское ведическое Учение не только в Бенгалии, но и по всей Индии.

Откуда взялись "бабаджи"?
Завистники и настоящие бабаджи

К нам прислали такой вопрос: откуда же взялись бабаджи на Радха-кунде? Откуда взялись? Они «взялись» из того же источника – из Бенгалии, родины Махапрабху и Гаудия-Вайшнавов. Бабаджи Радха-кунды (и других мест) утверждают, что берут начало от Рупы Госвами, как и Гаудия Матх. И действительно, их изначальные Ачарьи – это те же Спутники Махапрабху, Шри Нитая, Шри Адвайты и Шри Гададхара, от которых берёт начало Гаудия Матх. Но впоследствии, когда наступил тёмный период, где-то в 18 веке, до прихода Бхактивинода Тхакура, псевдо-бабаджи исказили многое в сиддханте и в практике. Именно с ними и боролся Бхактивинод, приводя доводы о Шуддха-Бхакти из Шастр и Учения Махапрабху. Бабаджи тоже утверждают, что они следуют Шуддха-Бхакти, но Бхактивинод был с ними не согласен по важным вопросам. Когда после Бхактивинода стал проповедовать в его линии Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупад, стало ещё более заметным это разделение между новообразовавшимся обществом чистых Вайшнавов под названием «Гаудия Матх» и бабаджами разного толка. Они невзлюбили Гаудия Матх, Бхактивинода Тхакура, Сарасвати Тхакура за то, что наши Ачарйи бескомпромиссно проповедовали насчёт их отклонений и давали правильное понимание Бхакти, начиная с прочной основы Шаранагати, которая отсутствует у бабаджи. Прежде всего – эти бабаджи начинают учить новичков с Раса-Лилы, Рагануга-бхакти и т.д. То есть с того, что является для Гаудия-Вайшнавов высшим обучением, «аспирантурой». Само по себе понятие «бабаджи» не несёт в себе ничего плохого. «Бабаджи» означает «отец», «старец», т.е. старый вайшнав, который получил вешу, а именно – принял полное отречение. Бабаджи есть и в Гаудия Матхе, так установил Шрила Сарасвати Тхакур. Посвящение в бабаджи даётся наряду с посвящением в санньясу, и эти посвящения одинаковы по своему характеру отречения. разница только в том, что бабаджи не проповедуют, а больше совершают Бхаджан (поэтому они бхаджанананди), а санньяси должны много проповедовать, согласно своей дхарме санньяси (поэтому они называются гоштхи-ананди). Бабаджи Гаудия Матха следуют всем правилам и предписаниям Вайшнавов. В отличие от этого, многие из бабаджей Радха-кунды и Вриндавана не следуют даже главным правилам Вайшнавов: к примеру, неправильно соблюдают Экадаши, Чатурмасью-врату, Пурушоттам-врату, то есть отказываются далеко не от всех запрещённых продуктов и действий. Разных «бабаджи» часто можно заметить курящими сигареты или принимающими наркотики, имеющими в своих ашрамах плотские отношения с одинокими вдовами (из которых далеко не все старые) – эти женщины живут при ашрамах бабаджи как служанки. Не случайно истинный Бабаджи, Шрила Гаура-Кишор Дас Госвами, называл их распутниками. И вот многие из таких бабаджи дают «инициации» или «шикшу» в так называемые гопи-бхаву и раса-лилу.


Даже если закрыть глаза на всё это, думая, что «сам-то Ананта дас бабаджи является садху и учёным вайшнавом, поэтому всё можно стерпеть», но здесь есть два важных момента. Во-первых он сам инициирует неофитов в «сиддха-пранали», нарушая каноны вайшнавов. И во-вторых, самый важный в этом вопросе момент. Это подтверждённый факт, что Ананта дас бабаджи критикует Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Прабхупаду, всех его учеников, включая Бхактиведанту Свами и Шридхара Махараджа, и даже отчасти Шрилу Бхактивинода Тхакура. Этому есть свидетели, некоторые преданные из Гаудия Матха и ИСККОН, которые пытались приезжать к Ананта дасу бабаджи для Садху-санги. Вначале он им ничего не говорил, а просто старался привлечь своей катхой, высокими обещаниями (рагануга-бхакти) и дружеским расположением. Но потом он постепенно начинал им навязчиво проповедовать, что мол они («бабаджи») правильные, а вот традиция Гаудия Матха якобы не правильная, и что поэтому надо принимать инициацию и шикшу только у них. Он ругал и Бхактиведанту Свами, и Бхактисиддханту Сарасвати, и многих других Шуддха-Вайшнавов. Это достоверный факт, несмотря на всю его учёность и наличие внешних признаков почтенного садху. Мы ни в коем случае не хочу обсуждать кого-то или критиковать. К тем бабаджи, которые вне Гаудия Матха, нужно относиться с почтением, если они повторяют Имя Кришны. Но если я знаю, что кто-то из них оскорбляет моих личных спасителей, Ачарьев нашей Шри Гуру-Парампары, то никаких поклонов, потому что я не хочу иметь с ними ничего общего, даже если это «садху» помноженные хоть на тысячу раз. Потому что они совершают нинду по отношению к моим спасителям, моим Гуру, а этого я терпеть никак не могу.


Бабаджи Радха-кунды объясняют свою парампару как идущую по цепи родства, то есть принцип кастовых госвами или смарта-брахманов, через которых якобы передаётся преемственность благодаря кровному родству. То есть с помощью «семейной» дикши от отца к сыну и т.д. Бабаджи отрицают Бхагавата-парампару, которой следует Гаудия Матх – то есть такой принцип, когда Ачарйей (Гуру) может стать любой человек из любого сословия, при условии если он чистый Преданный Господа, и настоящая Парампара передаётся не обязательно всегда от учителя к ученику, точнее не во все периоды и не во всех случаях. В нашей Парампаре Шикша важнее дикши, поэтому в Парампаре видны периоды, когда цепь дикши шла через незначительных личностей, которые даже не упомянуты в Парампаре. Но Парампара всегда продолжается через Шикшу. В Бхагавата-Парампаре упоминаются только Шуддха-Вайшнава-Ачарьи, которые для нас, как маяки в море – они ведут нас к цели. Об этом подробно рассказывает Шрила Шридхар Дев-Госвами в книге «Шри Гуру и Его Милость», в главе «Наставляющие духовные Учители» (обязательно прочитайте эту книгу). Он пишет: «Наша Гуру-Парампара следует Идеалу, а не телам. Это преемственность наставляющих (Шикша) духовных Учителей, а не формальных гуру». Другими словами – это не преемственность тел, а преемственность Духа, правильной Шикши, как он сам говорил.


Но у бабаджи и кастовых госвами наоборот – главным считается, чтобы гуру был в роду прямых потомков Шри Нитйананды или Адвайты, а что он делает неважно – он может курить, пить алкоголь, есть рыбу, яйца, прочую нечистую пищу, иметь аморальные отношения и пр., им это всё равно. И им даже неважно что он проповедует, главное чтобы «о Раса-Лиле». Многие из «бабаджи-гуру» именно такие. Не имеются в виду все, но многие.


Бабаджи Радха-кунды (в том числе и Ананта дас бабаджи) дают даже самым новичкам посвящение в сокровенные Лилы Кришны и Гопи, в «рагануга-бхакти» (к тому же вопрос – действительно ли у них рагануга-бхакти; ведь судя по образу жизни последователей – нет, ведь ещё даже простые видхи не усвоены). Это в корне неправильный подход, который не одобряется предыдущими Ачарьями. Да, наша сампрадайа – Рупануга, и многое из того, чему учат бабаджи, имеет основание в книгах Шрилы Рупы Госвами, Рагхунатха Госвами, Гопал Гуру Госвами, Дхйаначандры Госвами и других Ачарйев, которые писали о Рагануга-Бхакти, но это должно прийти к преданному после полного Шаранагати, как высшая ступень Бхакти – по Милости его Гурудева и Господа, как Откровение свыше. И конечно – по Милости Шри Намы, потому что именно Нама открывает всё это ученику. Шрила Гаура-Кишор Дас Бабаджи так и сказал Шриле Бхактисиддханте Сарасвати: «Твоя вечная сварупа (духовное тело) – в слогах Святого Имени, Намы. Повторяй же Святое Имя, и тебе всё раскроется через Него». Кстати, он тоже был Бабаджи, но настоящим, с большой буквы. О санге именно с такими Бабаджи мы всегда молимся, но не о санге с теми, которые лишь имитируют это высшее положение Парамахамс, но сами не следуют их святой жизни.


По многочисленным наблюдениям, люди, которые начинают общаться с бабаджами Радха-кунды и Вриндавана, получают много сомнений, попадая под их влияние, запутываются и оставляют чистую Шри Гуру-Парампару, Гаудия Матх. Было несколько таких случаев.


Ещё хочется добавить: именно кастовыми госвами и смарта-брахманами, связанными также с бабаджами Радха-кунды и Навадвипы, было организовано нападение на парикраму Гаудия Матха в 1925 г. в Навадвипе, когда эти негодяи хотели убить Шрилу Прабхупаду. Им это сделать не удалось, но они покалечили камнями и палками многих Вайшнавов на Парикраме. Кастовые госвами и смарта-брахманы наняли бандитов, которые исподтишка напали на парикраму, в которой участвовали сотни преданных. На главном перекрёстке Навадвипы бандиты стали бросать в преданных с крыш домов камни и доски, поливать горячей водой. Многие вайшнавы были покалечены.


Когда нет аргументов, то негодяи прибегают вот к таким методам…

Взято отсюда: https://sites.google.com/site/pujala...-i-gaudia-math