Суд над Бхагават-Гитой

[Aniruddha das]

http://newsru.com/religy/15mar2012/bhagavad.html

Российские ученые просят Медведева и Путина взять процесс над "Бхагавад-гитой" под личный контроль

время публикации: 15:01
последнее обновление: 15:21



Группа известных российских ученых, представляющих ведущие научные организации и высшие учебные заведения России, обратилась с открытым письмом к президенту Дмитрию Медведеву и премьер-министру Владимиру Путину в связи с продолжающимся судебным процессом в Томске над священной индусской книгой "Бхагавад-гита как она есть".

Копии обращения направлены в Генпрокуратуру РФ, Министерство юстиции РФ, Уполномоченному по правам человека в РФ, в Общественную палату РФ, ряд российских СМИ.

Напомним, что ранее серьезную озабоченность в связи с новым судебным рассмотрением "дела Бхагавад-гиты" в Томске выразили участники представительной участников научно-практической конференции "Бхагавад-гита в истории и в современном обществе", которая состоялась 24 февраля в Томском государственном университете.

Вот текст открытого письма ученых Дмитрию Медведеву и Владимиру Путину, который поступил сегодня в распоряжение NEWSru.com:
Глубокоуважаемый Дмитрий Анатольевич!
Глубокоуважаемый Владимир Владимирович!

Уже почти год в Томске продолжается судебный процесс над книгой "Бхагавад-гита как она есть", которая представляет собой перевод древнеиндийского философского трактата (V–VI вв.) в сочетании с комментариями индийского мыслителя XX в. А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады и является священным текстом одного из направлений индуизма.

Судебный процесс инициирован 30 июня 2011 г. прокурором г. Томска подачей в суд заявления о признании книги экстремистским материалом. 28 декабря 2011 г. Ленинский районный суд Томска, основываясь на законодательстве РФ и нормах международного права, отказался признать книгу экстремистской. Считаем решение суда законным и обоснованным. Однако 23 января 2012 г. прокурор г. Томска подал апелляционное представление на решение суда первой инстанции. Новое судебное рассмотрение назначено на 20 марта.

В ходе Всероссийской научно-практической конференции, которая прошла в Томском государственном университете 24 февраля с.г., собравшей более 60 участников, прозвучали убедительные аргументы разных ученых, в том числе индологов, относительно книги, "вызванной в суд". До этого свою четкую позицию в отношении "Бхагавад-гиты как она есть" и надуманности предъявляемых к ней претензий выразили в своих заключениях профессиональные эксперты-религиоведы и философы. Выводы научной конференции свидетельствуют: книга не содержит признаков экстремизма и не призывает к разжиганию вражды по признакам национальной принадлежности или отношения к религии либо по каким-либо иным признакам. Напротив, данная книга, созданная в русле комментаторской традиции бенгальского вишнуизма (вайшнавизма), одной из самых популярных ветвей индуизма, признана определенным кругом верующих в качестве священной.

Индологи, религиоведы, филологи (лингвисты и литературоведы), историки и философы неоднократно указывали на то обстоятельство, что изначальный текст "Бхагавад-гиты", начиная с VII–VIII вв. вписывается в русло комментариев, и в глазах ученых, верующих индусов и мировой общественности между нею и "Бхагавад-гитой как она есть" с комментариями Свами Прабхупады противоречий не существует.

Всякие заявления в прессе о том, что прокуратура намерена доказать экстремистский характер только комментариев, а не самого текста Бхагавад-гиты, не соответствуют действительности и противоречат традициям самого индуизма, поскольку не учитывают того обстоятельства, что религиозный комментарий в индуизме образует с текстом единое целое. Книга "Бхагавад-гита как она есть" представляет собой аутентичный элемент подлинного индуизма и достойна уважительного подхода к себе со стороны как представителей культурного социума, так и других конфессий.

Считаем, что действия прокуратуры в Томске, инициировавшей судебный процесс над священной книгой, которая является авторитетной частью индуизма, не только наносят значительный ущерб репутации отечественной науки и культуры, но также дискредитируют культурный и демократический образ России в глазах цивилизованного мира и вбивают клин в российско-индийские отношения. Об этом свидетельствует волна возмущения, прокатившаяся по Индии в декабре прошлого года и не оставшаяся незамеченной на самом высшем политическом уровне двух стран. Как явствует из мониторинга СМИ Индии, высказываний политиков Индии, индийских дипломатов в России, представителей самых разных слоев населения Индии, сообщение о суде в Томске вызвало резко отрицательную реакцию в индийском обществе и появление враждебных настроений по отношению к России.

Считаем, что дальнейшее продолжение процесса в Томске над книгой "Бхагавад-гита как она есть" противоречит духу закона и свободы, демократическим ценностям нашего государства, наносит непоправимый урон репутации России как образованной, культурной и толерантной державы.

Обращаем ваше внимание на необходимость взять этот беспрецедентный случай под ваш личный контроль.
12 марта 2012 г.
г. Москва
А.А. Гусейнов, доктор философских наук, профессор, академик РАН, директор Института философии РАН
М.Т. Степанянц, доктор философских наук, профессор, зав. сектором восточных философий Института философии РАН
П.С. Гуревич, доктор философских наук, доктор филологических наук, канд. исторических наук, академик РАЕН, зав. сектором истории антропологических учений Института философии РАН
В.Г. Лысенко, доктор философских наук, главный научный сотрудник Института философии РАН, профессор Российского государственного гуманитарного университета
Т.Б. Любимова, доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии РАН
И.Я. Кантеров, доктор философских наук, заслуженный профессор МГУ имени М.В. Ломоносова
Т.Л. Шаумян, канд. исторических наук, руководитель Центра индийских исследований Института востоковедения РАН
И.П. Глушкова, доктор исторических наук, канд. филологических наук, ведущий научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН
Е.Ю. Ванина, доктор исторических наук, зав. сектором истории и культуры Центра индийских исследований Института востоковедения РАН
Е.С. Элбакян, доктор философских наук, профессор кафедры социологии и управления социальными процессами Академии труда и социальных отношений, научный руководитель и координатор проектов "Религиоведение. Энциклопедический словарь" и "Энциклопедия религий"
А.М. Дубянский, канд. филологических наук, доцент кафедры индийской филологии Института стран Азии и Африки МГУ имени М.В. Ломоносова, доцент кафедры истории и филологии Центральной и Южной Азии Института восточных культур и античности Российского государственного гуманитарного университета
Н.В. Шабуров, канд. культурологических наук, руководитель Центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета
Б.З. Фаликов, канд. исторических наук, доцент Центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета
В.В. Кравчук, канд. философских наук, доцент, заместитель зав. кафедрой по учебно-методической работе кафедры государственно-конфессиональных отношений Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации
И.А. Газиева, доцент кафедры восточных языков факультета теоретической и прикладной лингвистики Института лингвистики Российского государственного гуманитарного университета
Н.Н. Карпицкий, доктор философских наук, доцент кафедры философии Сибирского государственного медицинского института
Е.И. Аринин, доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии и религиоведения Владимирского государственного университета
О.К. Шиманская, канд. философских наук, доцент кафедра культурологии, истории и древних языков Нижегородского государственного лингвистического университета имени Н. А. Добролюбова
О.В. Орлова, канд. филологических наук, доцент Томского государственного педагогического университета

[Krishna Parishat das]

Еще хотелось бы отметить, пока обсуждаем все эти вопросы. О слове "Секта". Из всего потока информации взял себе на заметку : В своде законов РФ, в официальных документах, риторике и официальных отношениях, слово "Секта" не является официальным. Официальная допустимая уважительная терминология по закону: граждане, религиозная группа, религиозная организация, религиозное объединение, конфессия... В Индуизме: парампара, сампрадая...

До этого уже слышал, что на западе и в английском слово "Секта" не несет себе негативный оттенок, а больше ассоциируется с термином "Секция","Группа"

В русском же, сейчас, слово "Секта" несет какой то негативный оттенок, ругательство. И использование этого термина в разных статьях, может считаться признаком некоторой безграмотности автора или уличным жаргоном. Иногда оно конечно используется т.к. нет другого короткого термина обозначить какое нибудь небольшое религиозное или общественное направление.

[Gaura Shakti dvs]

В русском же, сейчас, слово "Секта" несет какой то негативный оттенок, ругательство. Иногда оно конечно используется т.к. нет другого короткого термина обозначить какое нибудь небольшое религиозное или общественное направление.

Не только в русском, бразилюки тоже используют. Но не в качестве ругани, а в виде какого-то скептизма: "Вот мо мы религия, а эти - секта". Проблема не в новости религиозного движения, а в делении на наших и ненаших.

[lokaram das]

Выложил всё видео с Конференции по "Бхагавад-Гите"

http://www.youtube.com/playlist?list...ature=view_all

[SlavaSG]

[Андрей Афанасьевич]

Не хочу никого пугать,но создается такое впечатление,что кто-то хочет возродить старые традиции................ Из школьных учебников создается впечатление, что инквизиция была только в католических странах. Между тем, древнее
положение церковного права, гласящее, что светская власть должна помогать церкви наказывать религиозных преступников........http://gnozis.info/?q=node/6216

Тут ещё дело в их вероучении. Когда-то должен прийти лжепророк и создать лже-религию, объединяющую всех людей, при этом христиане будут уничтожены. Недавно один православный модератор написал: "мы ж прекрасно знаем, что не за горами те времена, когда кришнаисты с иеговистами и другими иже с ними будут резать нас на ремни, заставляя отречься от Христа". А в 1994 году архиерейский собор конкретно объявил, что Общество сознания Кришны ложная религия, и вот, "зная" врага, они как бы хотят отомстить - заранее. Отсюда их слепая озлобленность, беспардонность и кровожадность.

[Yudhishthiranath das]

будут резать нас на ремни, заставляя отречься от Христа".

Но мы-то знаем,что в наше время калиюжное Господь Чайтанья убивает демоничное умонастроение,а не тело.Т.е бархотная революция сознания,через проповедь всеобъемлющего знания.

[Андрей Афанасьевич]

Но мы-то знаем,что в наше время калиюжное Господь Чайтанья убивает демоничное умонастроение,а не тело.Т.е бархотная революция сознания,через проповедь всеобъемлющего знания.

Так они ж по себе судят, они ж вначале тоже были мирные, а потом как пошли шуровать!

[Пивоваров И.В.]

Тут ещё дело в их вероучении. Когда-то должен прийти лжепророк и создать лже-религию, объединяющую всех людей, при этом христиане будут уничтожены. Недавно один православный модератор написал: "мы ж прекрасно знаем, что не за горами те времена, когда кришнаисты с иеговистами и другими иже с ними будут резать нас на ремни, заставляя отречься от Христа". А в 1994 году архиерейский собор конкретно объявил, что Общество сознания Кришны ложная религия, и вот, "зная" врага, они как бы хотят отомстить - заранее. Отсюда их слепая озлобленность, беспардонность и кровожадность.

Можно подумать, что Архиерейский Собор мог какое-то верование объявить истинной, кроме Православия.
Если у них свои заморочки, что их будут бить - ну что поделаешь, Господь и такие желания исполняет. Чего ждут, то может и осуществиться.
...либо за Бога бить, либо за Бога быть битым - третьего ну никак не дано.

[lokaram das]

[lokaram das]

Оригинал взят у karpitsky в «Бхагавад-гита как она есть» глазами УФСБ по Томской области
Привожу анонимный текст, выражающий точку зрения неких «правоохранительных органов», опубликованный 16 марта в «Томской неделе» вместе со статьей З. Куницыной. Текст выглядит незаконченным, и обрывается на полуслове без какого-либо заключительного вывода.

У меня есть основания считать, что в данном случае под «правоохранительными органами» имеется в виду УФСБ по Томской области.

Во-первых, мне сообщила З. Куницына что, именно представители ФСБ вели переговоры с редакцией «Томской недели» и лично с ней о том, чтобы допустить публикацию ее статьи «Как Томск стал центром мирового скандала?» только вместе с нижеприведенным текстом.

Во-вторых, никакие другие томские правоохранительные органы кроме ФСБ и прокуратуры не проявляли интереса к книге «Бхагавад-гита как она есть». Представители прокуратуры не могли написать нижеприведенный текст хотя бы потому, что они, в отличие от авторов этого текста, в курсе, что их обращение в суд не было исковым.

Удивителен сам факт обращения этих «правоохранительных органов» к общественному мнению. Насколько я знаю, ФСБ не предъявило суду ни одного доказательства экстремистского характера убеждений, изложенных в «Бхагавад-гите как она есть». Если правоохранительные органы вместо того, чтобы представлять доказательства в суде, будут гневно обличать преступников в газетах, то вряд ли преступность от стыда сама исчезнет.

Несколько абсурдно выглядит, когда правоохранительные органы заявляют свою позицию в газете, и в то же время скрывают свое авторство, очевидно для того, чтобы не привлекать внимания или не создавать лишнего шума. Обращение к общественности через газету, на мой взгляд, указывает на чувство неуверенности анонимных правоохранителей: раз уж они озаботились мнением читателей «Томской неделе», значит, уже не уверены ни в каком другом мнении: ни в мнении своего начальства, ни в мнении высших должностных лиц страны.


На это мне могут возразить, что в Томске 16 февраля по поводу суда над «Бхагавад-гитой как она есть» дал интервью в Интерфаксе заместитель генерального прокурора РФ Александр Буксман. Однако я могу ответить, что сам факт интервью А. Буксмана – беспрецедентен. Не дело ни генерального прокурора, ни его заместителя, разъезжая по регионам, раздавать интервью по отдельным судебным делам. Собственно, они так никогда и не поступали. И если уж зам. ген. прокурора приезжает в Томск, чтобы высказаться, следовательно, он не уверен в других методах воздействия на ситуацию. На эту его неуверенность указывает неудачная попытка ввести томскую общественность в заблуждение по поводу того, что якобы речь идет «о том, что в переводе на русский язык там появились некие моменты, которые либо граничат, либо заходят за грань и близки к экстремистским проявлениям, в связи с чем прокуратура и обратилась в соответствующие органы». Трудно предположить, что зам. ген. прокурора не прочитал заявление томской прокуратуры в суд, о котором он дает интервью. Вместе с тем в заявлении прокуратуры говорится: «Признать книгу «Бхагавад-гита как она есть» автора А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады экстремистской». Т.е. всю книгу, включая санскритский оригинал, а не только комментарии в русском переводе к нему.

Неуверенность анонимных правоохранителей выдает скрытая попытка убедить читателей (а на самом деле самих себя) в малозначительности самого обсуждаемого инцидента: типа, кришнаитов ничтожно мало, поэтому де и преступлений они совершают мало, и стоит ли вообще обращать внимание на инициированный нами суд?

При этом авторы данного текста невольно разоблачают неправомерную позицию прокуратуры, утверждая, что «в основу иска легло исследование, проведенное в ТГУ». Таким образом, по мнению ФСБ, прокуратура при своем обращении в суд совершила подлог, выдав философское и лингвистическое исследование за комплексную комиссионную экспертизу!

Далее идут голословные утверждения, о том, что якобы в книге содержится «не осуждение негативных действий человека, унижение его самого, как относящегося к другой социальной либо религиозной группе, национальности». Даже ангажированные эксперты из Томского и Кемеровского университета не смогли привести ни одного примера унижения по принципу принадлежности какой-либо социальной либо религиозной группе, национальности. Речь у них везде идет только о «неопределенной группе лиц».

Столь же голословно утверждается о якобы существовании неких жалоб «потерпевших на распад семейных связей, выявление фактов регулярного нарушения закона». Чтобы не попасть под ответственность за клевету, авторы текста стыдливо умолчали, на кого именно, (а также куда, когда и кому) поступали эти жалобы: на представителей Томского общества сознания Кришны, или на мифических «кришнаитов вообще».

Авторы текста беззастенчиво искажают факты, утверждая: «Лишь накануне суда закончился скандал с пресечением незаконного строительства религиозного поселения в заказнике Томского района». На самом деле вайшнавы получили землю законным образом, и законность их строительства подтвердил суд. Лишь позже, в связи с вновь открытыми обстоятельствами (о том, что выделенная им земля каким-то непонятным образом оказалась в пределах заказника), состоялся второй суд, который постановил разрушить жилые дома. Следовательно, до решения второго суда строительство жилых домов было законным.

Чтобы обосновать обвинение в экстремизме, авторы текста попытались даже привести примеры из самой книги. Очевидно, приведенные примеры и есть самые «экстремистские». Что ж, тут требуется ликбез. Я готов передать ваши комментарии на эти примеры в письменном виде УФСБ по Томской области, если вы мне их пришлете.

Все не так гладко

«Томская неделя» (областная независимая газета) №11(1026), 16 марта 2012 г. С. 19.

Эта дискуссия вышла так далеко за пределы Томска и привлекла к себе такое общественное внимание, в том числе за границами России, что наши читатели имеют право знать о ней более подробно. Поэтому мы решили представить вашему вниманию самые разные точки зрения ее участников.

ТОЧКА ЗРЕНИЯ ПРАВООХРАНИТЕЛЬНЫХ ОРГАНОВ. АВТОР НЕ УКАЗАН



«Бхагавад-Гита, как она есть»

Эта история началась летом 2011 года, когда прокурор Томска обратился в Ленинский районный суд с иском о признании книги «Бхагават-гита, как она есть» экстремистской. После чего в Томск приехали московские адвокаты кришнаитов и началась публичная дискуссия.

В основу иска легло исследование, проведенное в ТГУ, состоящее из двух частей: философской и лингвистической. Заказчиком исследования было Томское УФСБ, о чем говорилось в ходе судебных заседаний.

Доводы защиты кришнаитов о том, что процесс спровоцирован местной «палочной» правоохранительной системой, которой «все равно что судить», не обоснованы. При «тупом» исполнении незачем было бы делать философскую часть исследования. Уведомлять заинтересованные стороны. Давать возможность защите подготовиться для судебного процесса. Да и местные инициативы, затрагивающие общероссийские интересы согласовываются, как минимум, уровнем выше. То есть, принятию решения о суде над книгой предшествовал вполне здравый анализ. Приведу основные аргументы.

Почему книга может рассматриваться в суде на предмет признания ее экстремистской?

Потому, что в ней обнаружены признаки экстремизма. Пропаганда превосходства либо неполноценности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии. Не осуждение негативных действий человека, а унижение его самого, как относящегося к другой социальной либо религиозной группе, национальности.

Почему обратили внимание именно на книгу «Бхагавад-Гита, как она есть»?

Привлекли внимание действия организации, распространяющей эту книгу. В том числе, жалобы потерпевших на распад семейных связей, выявление фактов регулярного нарушения закона. Лишь накануне суда закончился скандал с пресечением незаконного строительства религиозного поселения в заказнике Томского района. Пока шли суды, стройка шла полным ходом - в итоге приставы сносили здание, возведенное под крышу. В процессе разбирательства выяснилось, что кришнаиты полностью ориентируются не на закон, а на свою основную книгу «Бхагавад-Гита, как она есть»


Что из себя представляет книга?

Санскрит, перевод, транслитерация, комментарии. Суть комментариев - изложение религиозной доктрины кришнаитов, регламентирующей аспекты жизни последователя данной религии. Вот основные положения, которыми они руководствуются.

ПРИМЕР 1:
Глава 4. Текст 14:

В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью, Я разделил человеческое общество на четыре сословия.

Комментарии: (приводятся выборочно)

Человеческое общество мало чем отличается от сообщества животных одного вида, но, чтобы поднять людей над уровнем животных, Господь создал перечисленные выше сословия, предназначение которых - дать людям возможность систематически развивать в себе сознание Кришны.

И подобно Самому Кришне, человек, обладающий сознанием Кришны, стоит выше всех сословий и социальных групп, будь то нации, общины или расы.

ПРИМЕР 2:

Глава 16. Текст 1-3:

Верховный Господь сказал: Бесстрашие, очищение своего бытия, Совершенствование в духовном знании, благотворительность, владение чувствами, совершение жертвоприношений, изучение Вед, совершение аскезы. Простота, отказ от насилия, правдивость, не гневливость, самоотречение, спокойствие. Отсутствие стремления злословить, сострадание ко всем живым существам. Отсутствие алчности, мягкость, скромность, решимость, целеустремленность. Способность прощать, стойкость, чистота, отсутствие зависти и стремления к почестям - таковы, о сын Бхараты, божественные качества праведных людей, наделенных божественной природой.

Комментарии: (приводятся выборочно)

Половые отношения не предосудительны, если их цель - служение Кришне. Люди, практикующие сознание Кришны, по меньшей мере, не должны зачинать детей, как кошки и собаки. Их долг - сделать все необходимое для того, чтобы, появившись на свет, их ребенок помнил о Кришне.

Санньяси должен стучаться в каждую дверь и просить подаяние, но это вовсе не значит, что он попрошайка. Одно из качеств по-настоящему духовного человека - это смирение, и только поэтому санньяси стучится в каждую дверь, не столько для того, чтобы попросить милостыню, сколько для того, чтобы встретиться с домохозяевами и пробудить в них сознание Кришны. Таков долг санньяси.

Семейные люди должны зарабатывать на жизнь честным трудом и половину своего дохода отдавать на распространение сознания Кришны по всему миру. Для этого необходимо жертвовать тем организациям, которые занимаются проповеднической деятельностью, а не отдавать деньги случайным людям. Есть разные виды благотворительности, о которых будет рассказано ниже: благотворительность может относиться к гунам благости, страсти и невежества. Священные писания рекомендуют заниматься благотворительной деятельностью в гуне благости, а благотворительности в гунах страсти и невежества следует избегать, поскольку такая благотворительность - напрасная трата денег. Отдавать деньги и средства необходимо только на проповедь сознания Кришны по всему миру. Это - благотворительность в гуне благости.

Тот, кому не нужны дети, не должен вступать в половые отношения с женой.

Тот, кто способен зачать ребенка, который разовьет в себе сознание Кришны, может иметь сотни детей, но тот, кто не способен на это, не должен заниматься сексом, идя на поводу у собственных чувств.

ПРИМЕР 3

Глава 4, Текст 8:

Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить устои религии, Я прихожу сюда из века в век.

Комментарии: (приводятся выборочно)

Того, кто в полной мере обладает сознанием Кришны, следует считать садху, даже если он не кажется очень набожным. А слово «душкритам» относится к тем, кто пренебрегает сознанием Кришны. Даже если такие нечестивцы очень образованны, они все равно остаются глупцами и низшими из людей, тогда как человек, поглощенный деятельностью в сознании Кришны, является садху, хотя может и не отличаться высокой образованностью и культурой. Что касается безбожников, то, чтобы уничтожить их, Верховному Господу нет необходимости приходить Самому, как это было в случае с демонами Раваной и Камсой. У Него есть много помощников, вполне способных справиться с этой задачей. Господь приходит в материальный мир прежде всего для того, чтобы помочь Своим чистым преданным, которым не дают покоя демоны. Демоны преследуют преданных, даже если те приходятся им родственниками.


Что из себя представляет организация кришнаитов?

Международное общество сознания Кришны - религиозное течение, создано в 20-м веке в США. Его основа - обязанность распространять свое учение, а также осуществлять пожертвование на развитие проповеди по всему миру.

Наряду со Свидетелями Иеговы и западными протестантскими организациями, в 1990-х годах кришнаизм получил распространение в России, благодаря навязчивой проповеднической деятельности своих представителей.

Указанная традиция распространяется не за счет передачи от одного поколения к другому, а за счет восприятия идей из книг основателя Прапхупады. Именно книги Прабхупады формируют мировоззрение кришнаитов. Комментарии книги «Бхагавад-Гита, как она есть» фактически является основой всех издаваемых кришнаитами книг.

Почему не слышно о массовых преступлениях кришнаитов, если их вероучительная литература содержит высказывания, унижающие других людей, пропагандирующие неравенство по религиозному принципу и по признаку пола?

Из-за численности. В Томске около 30 активных членов (до 150 вместе с родственниками и сочувствующими). В России, СНГ и постсоветской Европе - около 3 000 человек. Это ничтожно мало.

Целевая аудитория организации в России - интеллигенция, студенты ВУЗов. Среди кришнаитов мало необразованных людей.

Скандалы обычно возникают, если идеология станет массовой или распространяется среди лиц с психическими отклонениями. Не допустить подобных проблем - одна из задач государства. Исторический пример массового распространения экстремистской идеологии - фашизм. Гитлер в основу своего учения поставил ницшеанскую идею сверхчеловека. Переработал ее (сделал свои комментарии) и распространил в массы. Такого допускать нельзя.

А негатив уже есть. Например, факт зверского убийства священника в Туре Эвенкийского района Красноярского Края кришнаитом Романом Любецким. При задержании Любецкий сообщил, что человека убил не он, а Кришна. Официально в организации кришнаитов он не состоял, но идеологию усвоил. Признан невменяемым. Диагноз - шизофрения. Здесь мы видим, что определенные психологические (либо религиозные) практики могут вызывать рецидив психических заболеваний. Поведение психически больного человека при внушении ему определенных установок может быть непредсказуемым. Значит, сами установки являются оружием. Вот они:

ПРИМЕР 4

Глава 18. Текст 17

Тот, кто в своих поступках не руководствуется ложным эго, чей разум чист и свободен, даже убивая, не совершает убийства и никогда не запутывается в последствиях своей деятельности.

Комментарии: (приводятся выборочно)

Каждый, кто действует в сознании Кришны под руководством Сверхдуши, или Верховной Личности Бога, даже убивая, не совершает убийства и никогда не страдает из-за последствий своего поступка. Когда солдат убивает по приказу офицера, он не несет за это ответственности. Однако если он убьет кого-нибудь по собственной прихоти, то подлежит суду военного трибунала.

[Aniruddha das]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%...82%D1%8C%C2%BB

[Пивоваров И.В.]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%...82%D1%8C%C2%BB

хорошо, когда можно в одно месте прочитать подробности этого непонятного для меня нападения РПЦ. Спасибо.
Что-то неладно в РПЦ...

[Валерий Ч]

Признан невменяемым. Диагноз - шизофрения. Здесь мы видим, что определенные психологические (либо религиозные) практики могут вызывать рецидив психических заболеваний. Поведение психически больного человека при внушении ему определенных установок может быть непредсказуемым. Значит, сами установки являются оружием.

Если верить тем кто страдает шизофренией то можно и историю переписать.

Например когда-то давно был Наполеон, но его уже давно никто не видел, правда даже в наше время есть люди считающие себя Наполеоном.

Значит он всё ещё жив, если этому верить, и следовать такой логике ???

В любом случае поведение психически больного человека непредсказуемо, не только при внушении установок, но и при самом психиатрическом лечении.
Например психиатр пытается помочь больному, а больной в ответ готов убить своего благотетеля. То есть возникает этот рецидив заболевания.

Таким образом выводы этих толкователей совершенно беспочвенны.

В Бхагавад гите нет экстремизма, но она есть в экспертизе, значит не Бхагавад Гиту нужно судить за экстремизм, а нужно судить саму же экспертизу.

То есть сами "эксперты" дают экстремистские толкования, привнося экстремизм в тексты Бхагавад Гиты, и таким образом делают эту экспертизу.

Очень жаль !

[lokaram das]

Дорогие друзья!

20 марта в Томске пройдет новое судебное заседание по делу Бхагавад-гиты. Хотя 28 декабря прошлого года суд первой инстанции отказал прокурору в удовлетворении его заявления о признании Гиты в переводе и с комментариями Прабхупады экстремистским материалом, прокурор не унимается.

Суд в Томске вызвал сильнейший резонанс во всем мире, прежде всего в Индии, где даже дважды останавливалась работа парламента. Свою негативную оценку действиям прокуратуры дали и дипломаты, и политики, и правозащитники, и журналисты, и ученые. 24 февраля в Томске прошла Всероссийская научная конференция, посвященная большей частью этому процессу, в ходе которой ведущие индологи, религиоведы, филологи опровергли нелепые мифы о том, что перевод и комментарии Прабхупады якобы не авторитетны и несут в себе угрозу межрелигиозному, межнациональному и вообще гражданскому миру в обществе.

Несколько дней назад ряд известных российских ученых обратился с открытым письмом к президенту Медведеву и председателю Правительства Путину с настоятельной рекомендацией взять судебный процесс под свой контроль. Ученые вновь подтвердили авторитетность книги, указали на недобросовестность прокурора и на опасность такого рода прецедентов для российско-индийских отношений.

В ходе всех прошлых заседаний суда юристы, защищающие Гиту, ощущали серьезную поддержку в виде ваших искренних молитв, обращенных к Господу с просьбой заступиться за Гиту.
Мы просим всех вас горячо и искренне молиться, взывать к Господу Гауранге, к Господу Нитьянанде, к Господу Нрисимхадеву, чтобы защитить Гиту. Посвятите этому все свое время!
Судебное заседание начнется в 11.15 час. (мск).
Харе Кришна!

[Aniruddha das]

http://www.ng.ru/world/2012-03-19/6_india.htm

Священная книга индусов снова под судом
Российские ученые просят Путина вмешаться
2012-03-19 / Владимир Скосырев


Фото Reuters
В Томске, как ожидают, завтра должен возобновиться суд над книгой «Бхагавадгита» как она есть». Этот процесс уже вызвал бурные протесты в Индии и бросил тень на репутацию РФ как светского демократического государства. Тем не менее прокурор оспорил решение суда первой инстанции, который отказался признать произведение экстремистским. Видные российские ученые просят Дмитрия Медведева и Владимира Путина взять дело под личный контроль.
По сведениям СМИ, 20 марта намечалось начать новое рассмотрение в суде Томска дела о признании книги «Бхагавадгита» как она есть» экстремистской литературой. Как уже сообщалось, 28 декабря 2011 года Ленинский районный суд Томска отклонил заявление прокурора города, добивавшегося запрета на комментарии к книге, вышедшие на русском языке.
Как отмечало агентство Reuters, положительный вердикт суда означал бы, что одна из самых священных книг индуизма попала в список запрещенной литературы наряду с «Майн Кампф» Гитлера.
Однако суд отклонил обращение прокурора. И вот 23 января прокуратура Томска подала апелляционное представление на решение суда первой инстанции. Новое рассмотрение этого вопроса может воспламенить страсти в дружественной стране и бросить тень на репутацию России как демократического светского государства.

Ведь, как уже писала «НГ», депутаты индийского парламента расценили прошлогодний процесс в Томске как оскорбление священной для индусов книги и вынудили спикера прекратить заседание. Протест Москве был направлен и по дипломатической линии.
Скандал грозил осложнить отношения между двумя странами, между которыми за последние 60 лет не было политических конфликтов. Напомним, что ныне Москва и Дели официально называют российско-индийские отношения отношениями привилегированного стратегического партнерства.
По мотивам, о которых можно только гадать, прокурор Томска решил вновь инициировать дело, рассмотрение которого наносит ущерб внешней политике нашего государства.
Видные деятели российской научной общественности пришли к выводу, что не могут остаться молчаливыми наблюдателями событий. Они обратились к президенту РФ Дмитрию Медведеву и премьер-министру Владимиру Путину с открытым письмом, где просят их взять этот беспрецедентный случай под личный контроль.
В письме говорится, что книга «Бхагавадгита» как она есть» представляет собой перевод древнеиндийского философского трактата (V–VI вв.) в сочетании с комментариями индийского мыслителя XX в. А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады и является священным текстом одного из направлений индуизма. Авторы письма подчеркивают, что решение суда первой инстанции Томска было законным и обоснованным.
В ходе Всероссийской научно-практической конференции, которая прошла в Томском государственном университете, прозвучали убедительные аргументы разных ученых, в том числе индологов, относительно книги, «вызванной в суд». До этого свою четкую позицию в отношении надуманности предъявляемых к ней претензий выразили профессиональные эксперты-религиоведы и философы.
Выводы научной конференции свидетельствуют: книга не содержит признаков экстремизма и не призывает к разжиганию вражды по признакам национальной принадлежности или отношения к религии либо по каким-либо иным признакам.
Напротив, данная книга, созданная в русле комментаторской традиции бенгальского вишнуизма (вайшнавизма), одной из самых популярных ветвей индуизма, признана определенным кругом верующих в качестве священной. В письме указывается, что действия прокуратуры не только наносят ущерб репутации отечественной науки и культуры, но также дискредитируют культурный и демократический образ России в глазах цивилизованного мира.
Обращение к президенту и премьер-министру РФ подписали академик, директор Института философии РАН Абдусалам Гусейнов и почти два десятка других видных российских ученых.
В прессе ранее публиковались статьи, где утверждалось, что суд идет не над священным писанием индусов, а над комментарием к книге, сделанным Прабхупадой. Но, как указала ведущий научный сотрудник Института востоковедения РАН Ирина Глушкова, «Бхагавадгита» и комментарии Прабхупады к ней ничем не отличаются от предыдущих книг – комментариев. В центре индийских исследований Института востоковедения РАН также отметили парадоксальность ситуации. На русский язык «Бхагавадгиту» впервые перевели в 1788 году. В православной Российской империи XVIII века ее и ее переводчиков никто не судил, зато судят в светской демократической России.
Процесс в Томске вызвал бурную полемику не только среди ученых, но и широкого круга пользователей Интернета. Вот два противоположных мнения, приводимые на сайте агентства новостей ТВ 2.
Недовольный: «Вот так кришнаиты врут в наглую, не смущаясь ничего и никого, что это все можно проверить. Главное – выпустить слово, а там пусть ловят!»


Ван-ю-ша: «Как Христианин, я полагаю, что все иные религиозные учения – происки антихриста. Но, как гражданин, считаю, что любое религиозное учение содержит в себе элемент экстремизма. Если прочитать Библию или Коран, то... ого-го! Мало не покажется! Поэтому не дело светского суда вмешиваться в этот вопрос».

[Aniruddha das]

http://www.newsru.com/religy/19mar2012/bhagavad.html

Индийские ученые опровергают миф о неавторитетности книги "Бхагавад-гита как она есть"

время публикации: 19 марта 2012 г., 18:51
последнее обновление: 19 марта 2012 г., 20:43



Известные индийские ученые, занимающиеся исследованием индуизма в Индии и за ее пределами, опровергают появившиеся в России предположения о некоей неавторитетности книги "Бхагавад-гита как она есть".

Как известно, 20 марта в Томске пройдет новое рассмотрение "дела Гиты", теперь уже в порядке апелляции. 28 декабря прошлого года Ленинский районный суд Томска отказался признать книгу "Бхагавад-гита как она есть" (Бхагавад-гита в переводе и с комментариями индийского религиозного деятеля А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады) экстремистским материалом. Этого добивался прокурор Томска, увидевший в книге признаки разжигания межрелигиозной вражды.

Индийские ученые выступили со своими комментариями в ожидании исхода суда, который затрагивает религиозные чувства не только российских кришнаитов, как это полагают оппоненты индуизму из числа антикультистских сообществ, но и самих индийцев, для которых Бхагавад-гита считается одним из важнейших религиозных символов.

Известный санскритолог Рамакант Пандея, профессор кафедры вьякараны (грамматики) Бенаресского университета индуизма, председатель Всеиндийской ассоциации санскритских грамматистов "Бхаратья Вьякаран Видват Паришад", комментируя нападки на священную книгу, ответил на вопросы посетителей сайта Lenta.ru.

Отдел по связям с общественностью Центра обществ сознания Кришны в России распространил сегодня пресс-релиз, в котором опубликованы ответы ученого на некоторые вопросы, касающиеся непосредственно Гиты, а также мнений индийцев относительно самой правомерности привлечения к суду священного писания.

"Самым важным символом индуизма я считаю Бхагавад-гиту, первую индуистскую книгу, которая получила такое же всемирное признание, как Библия и Коран, - подчеркнул Рамакант Пандея.

"Учение Гиты более всего привлекало иностранцев с самых первых дней знакомства с Индией, и это продолжается по сей день. Многие люди на западе и в других странах становятся последователями индуизма, стараясь следовать таким наставлениям Гиты, как правдивость, равное отношение ко всем, преданность долгу и так далее", - сказал он.

Опираясь на многолетние исследования индуистской философской традиции, прежде всего санскритской, поскольку именно санскрит считается языком классических священных шастр, Рамакант Пандея пришел к выводу о том, что комментарии Бхактиведанты Свами к Гите, написанные на английском, опираются на подлинный санскритский комментарий "Гита-бхушана" (XVII в.).

"Свами Прабхупада использовал множество цитат и примеров из Шримад Бхагаватам и других Пуран, что отвечает традиции составления комментариев", - заключает Рамакант Пандея, добавляя, что "интересно было бы сравнить его комментарий с "Гита-бхушаной", проанализировать его в этом ключе и при необходимости доработать русский перевод".

Индийский ученый опроверг такой популярный миф, как то, что "индусом можно только родиться" и что индуизм представляет собою некую замкнутую систему, привязанную исключительно к Индостану.

При этом Рамакант Пандея сослался на "Ману-смрити" (2.20) (перевод С.Д. Эльмановича), где говорится: "У брахмана, рожденного в этой стране, пусть все люди на Земле обучаются своему образу жизни". По мнению ученого, это лишь одно из многих доказательств тому, что индуизм не ограничивает себя одной страной.

Далее Рамакант Пандея предложил осмыслить, наконец, что же из себя представляет индуизм на самом деле, поскольку неправильное восприятие этой сути и послужило одною из причин заявления прокурора в суд.

По словам ученого, сами индусы называют свою религию "санатана-дхарма", то есть вечной природой души. Слово дхарма в первом значении - это "природа", и только во втором - "религия". Дхарма - это то, что вечно и присуще всем. В "Ману-смрити" также говорится, что дхарма - это то, что поддерживает всех людей. Согласно верованиям индусов, санатана-дхарма существовала по всему миру, но со временем разделилась на множество религиозных направлений, которые они называют сампрадаями (верами). В каждой сампрадае люди поклоняются определенному образу Бога, согласно своему религиозному учению, однако санатана-дхарма включает в себя все эти виды поклонения. Таким образом, понятие санатана-дхармы шире, чем одна определенная религия, ограниченная историческими и географическими факторами. Поэтому индуизм вмещает самые разные формы поклонения Богу и философские доктрины. В отличие от всех религий, санатана-дхарма не основывается на учении одного определенного мессии. Наоборот, она кладет начало многочисленным философским учениям, сформулированным различными учителями.

Кстати, то же самое разъяснила на недавней научной конференции и прессе-конференции в Томске и ведущий научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН индолог Ирина Глушкова.

"Санатана-дхарма не ограничивается принадлежностью к одной стране, национальности или религии, поэтому любой человек может принять индуистскую веру, - говорит Рамакант Пандея. Примером тому служит история мусульманина Расакхана (1548 г.р.), принявшего посвящение в одной из индуистских конфессий санатана-дхармы и прославившегося как великий индуистский святой. Индусы по сей день поют его песни в духе бхакти (преданного служения Богу)".

"Я считаю, что люди, поклоняющиеся Кришне в России, достойны такого же уважения, как люди, поклоняющиеся Кришне в Индии", - убежден ученый.

По его мнению, глубокое изучение индийской культуры за время британского правления в Индии и множество других факторов создали благоприятную почву для последующей популяризации индийской философии в мире. Было сделано большое количество переводов индуистских текстов на европейские языки, и этот новый источник знания стал привлекать массы. "Знакомство с индийской философией способствует духовно-культурному развитию за рубежом и прививает широкие взгляды, что столь необходимо для гармонии по всему миру", - считает Рамакант Пандея.

Отвечая на вопрос о том, что говорят индийские священные писания о сути религии как высшей человеческой деятельности, Рамакант Пандея охарактеризовал суть религии прежде всего как достойный образ жизни. Индийские писания гласят, что человека можно поистине назвать человеком, если он, прилагая усилия к материальному благосостоянию, также стремится и к освобождению. Человек обретает тот или иной вид освобождения в зависимости от того, с каким желанием он поклоняется Богу. Так, в "Деви-каваче" (48) говорится: "К чему человек стремится, того он несомненно достигает".

Самая главная мысль индуизма, по словам ученого, заключается в том, что объект поклонения во всех религиозных течениях – это один и тот же Бог. При этом Рамакант Пандея ссылается на целый ряд источников, подверждающих эту аксиому, в том числе на Бхагавад-гиту (4.11) в переводе В.Г. Эрмана: "Моим путем, о Партха, последуют люди во всем". Индусы называют это путешествие к Богу санатана-дхармой и считают, что она с самого начала творения охватывала весь мир. С самых давних пор индуизм делился на множество течений (шиваизм, шактизм, вайшнавизм, брахманизм и так далее), которые рассматривались как различные аспекты санатана-дхармы. Точно так же индусы относятся к джайнизму, буддизму а также к более новым религиям, пришедшим с Запада. Это главная причина, почему любой человек может обратиться к религиям Индии, представляющим более древние проявления санатана-дхармы. Главное кредо индуизма: "Весь мир – это одна семья" (Хитопадеша, 1.3.71). Именно поэтому мантры Упанишад содержат пожелание блага для всего мира: "Пусть все люди на Земле будут счастливы".

Отвечая на вопрос о том, какое место в индуизме занимает кришнаизм, ученый пояснил, что поклонение Кришне относится к течению бхакти в индуизме. Индуистские писания описывают виды бхакти: слушание о Боге, прославление Бога, размышление о Нем и так далее. Поднимаясь по этой лестнице, человек постепенно утверждается в одном из пяти видов отношений с Богом, что является вершиной бхакти.

Отвечая на вопрос о степени адаптации духовных ценностей индуизма в мире, прежде всего на Западе, Рамакант Пандея с уверенностью заявил, основываясь на сведениях из авторитетных СМИ и научных исследований, что степень адаптации индуизма вне Индии очень велика.

"Людей привлекают идеи индуизма, потому что они направлены на всемирную гармонию и несут в себе разнообразные решения проблем современности, - поясняет Рамакант Пандея. – Думаю, что в результате этой тенденции по всему миру распространится понимание санатана-дхармы, и тогда религиозные распри перестанут занимать такое важное место в жизни людей".

Не осталась в сторону и тема экстремизма. Отвечая на вопрос о том, может ли вообще существовать в рамках философии индуизма такое понятие как "экстремистская книга", ученый подчеркнул, что индусы никогда не называли какое-либо священное писание или комментарий на него экстремистским. "Также они не объявляют какое-либо вероучение ересью или врагом своей религии, - утверждает Рамакант Пандея, - поскольку врагом можно назвать только равного противника, а такого в мире нет, потому что нет другой религии, чем санатана-дхарма, существуют лишь различные ее течения".

"При этом с самых давних пор в индуизме шли диспуты между разными философскими школами, например, монистов и дуалистов, - уточняет Рамакант Пандея. - Говорится, что их спорам нет предела. Однако это все лишь философские диспуты, а не война между религиями. Это искусство анализа различных философских взглядов, которые прозвучали в индуистских писаниях, и, помимо всего, это способ проявить свой философский гений".

"Насколько мне известно, в Индии никогда не проводился суд над "Бхагавад-гитой как она есть" и не было попыток признать ее экстремистской, - подчеркивает Рамакант Пандея. – Начинать судебное разбирательство по вопросу священного писания или произведения какого-либо философа или проповедника не в нашей традиции. Мы обычно решаем подобные вопросы в дебатах".

"Таким образом, для индусов не существует запрещенной литературы, и они не вешают ярлык экстремизма на другие религиозные конфессии. Что же касается терроризма - это политическое явление, которое неправильно связывать с каким-либо религиозным учением", - заключает ученый.

Отвечая на актуальный для определенного круга заинтересованных лиц вопрос о том, существуют ли в Индии деструктивные общественные группы, использующие в своей практике те или иные интерпретации священных писаний, Рамакант Пандея обращает внимание на то, что, с точки зрения закона и религии, в Индии деструктивными признаются те группы, которые под видом религии совершают насилие. Например, правительством Индии запрещены те религиозные течения, которые предписывают человеческие жертвоприношения и прочие изуверские обряды. В частности, запрещен культ Сати, в котором вдов насильно сжигают на погребальном костре мужа. Такая практика представляет собой лишь извращение индуистского учения, поскольку индуистское учение предполагает "ахимсу", или ненасилие.

По словам Рамаканта Пандеи, представители любой религиозной конфессии, будь то шиваиты, шакты, суфии, мусульмане, христиане и так далее, суть равноправные граждане Индии, а это означает, что они имеют каждый свой храм, возможность отправлять свои религиозные обряды и праздники, а также проповедовать и издавать свою литературу. Они не становятся жертвой преследования, если они не служат источником насилия.

Развивая мысль о том, способен ли проповедник, использующий собственные интерпретации Бхагавад-гиты, исказить смысл священных текстов и нанести вред своим последователям, Рамакант Пандея подчеркнул, что Бхагавад-гита вообще - это литературный памятник мирового масштаба, богатый на размышления о религии и этике и содержащий многочисленные слои смысла.

"Любой человек, переводящий и комментирующий ее, отражает тот или иной аспект ее содержания в зависимости от своих возможностей", - признает Рамакант Пандея. "Конечно, культурно-исторический контекст, в котором работает переводчик или комментатор Гиты, влияет на его презентацию. Но индуизм - это большое тело, состоящее из множества частей, или сампрадай. В каждой из сампрадай люди поклоняются той или иной части тела санатана-дхармы. В Индии с древних пор сложилась традиция комментариев на Гиту, где каждая сампрадая устанавливала свою доктрину, дав свое толкование Гиты. Таким образом, все традиционные комментарии на Гиту отвечают учению той или иной сампрадаи. Сказать, что все комментарии сампрадай суть сектантские, означает перечеркнуть всю традицию индийских комментариев и признать вредоносной саму традицию сампрадай. Свами Прабхупада был последователем Гаудия-вайшнава-сампрадаи (бенгальский вишнуизм), и, естественно, он дает толкование в ключе именно этой сампрадаи", - сказал ученый.

По его мнению, "было бы неправильным утверждать, что из-за принадлежности к сампрадае кто-то становится "сектантом", то есть отделившимся от учения Вед и более не следующим санатана-дхарме. "Кроме того, как я уже говорил, в комментариях Бхактиведанты Свами приводится большое количество цитат из "Шримад Бхагавата-махапураны" и других авторитетных источников. Около пятидесяти стихов, которые я просмотрел в его переводе, оставили у меня впечатление скрупулезного подхода. Конечно, для того чтобы вынести суждение о всех деталях этой работы, нужно проделать глубокий анализ, но я могу с уверенностью сказать, что его "Бхагавад-гита как она есть" отвечает традиции индуизма", - сказал исследователь.

Рамаканту Пандее был задан вопрос о том, насколько люди в Индии осведомлены о подробностях судебного процесса в Томске. Как известно, российский МИД заявлял в ходе скандала в декабре, что "в Индии просто не разобрались" и что к самой Бхагавад-гите якобы претензий нет".

Рамакант Пандея подтвердил, что индийскому правительству и общественности хорошо известно, что в Томске идет суд именно над "Бхагавад-гитой как она есть".

"Они также знакомы с деталями обвинений, применяемых к переводу стихов и комментариям в этой книге, и выступают против такого обращения со священным писанием и комментарием на него, - сообщил он. - Из этих обвинений всем становится ясно, что люди в Томске проявляют неуважение в том числе и к оригиналу Гиты. Жителей Индии и других стран возмутило, что претензии предъявляют к строкам комментариев, практически дословно воспроизводящих переводы стихов Гиты. Такой термин не применим к божественному посланию и культурному памятнику, которым является Гита. Также неправильно вести суд над комментариями Бхактиведанты Свами, которые опираются на подлинный санскритский комментарий "Гита-бхушана" и соответствует учению Гаудия-вайшнава-сампрадаи, широко распространенного в Индии индуистского течения".

"Конечно, в результате нескольких этапов перевода может происходить некоторая потеря смысла, - предположил ученый, - но в любом случае индийцы считают, что "Бхагавад-гита как она есть" отвечает доктрине индуизма, и обсуждение ее русскоязычного перевода должно проводиться на научных собраниях, а не в зале суда. Русским людям следует обратиться со своими сомнениями к научным организациям в России и Индии".

Отвечая на вопрос о необходимости сравнительного анализа разных священных текстов, Рамакант Пандея сказал, что при желании можно действительно найти резкие высказывания и в Библии, и в Коране, и в других священных текстах. Примеры тому уже неоднократно приводились в статьях о томском суде на разных языках. "Однако называть подобные высказывания экстремистскими и обращаться с ними в суд считаю в корне неправильным, - подчеркивает ученый. - Это говорит лишь о невежестве обвинителей и ограниченности их взглядов. Само слово "экстремизм" более всего относится к политике, и религиозный экстремизм - это прежде всего политическое явление; это использование таких крайних мер, как террористические акты, похищения, убийства… Говорить, что все это предписывается религией, - значит противоречить всем религиозным учениям и самому придерживаться экстремистских взглядов".

"Представители Международного общества сознания Кришны правы в том, что не настаивают на сравнительной экспертизе с другими писаниями, поскольку это только больше стало бы разжигать вражду между религиями", - считает Рамакант Пандея.

По его словам, он знает о том, что в России религиозное большинство составляют христиане, как в Индии – индуисты. Но в то же самое время нельзя не принимать во внимание и многочисленные религиозные меньшинства, существующие на территории как России, так и Индии, или отрицать, что они имеют такие же права, как и представители большинства. В Индии и индуисты, и мусульмане, и христиане, и буддисты, и джайнисты суть равноправные граждане.

Отвечая на вопрос о том, чем, на его взгляд, закончится история с судом в Томске, Рамакант Пандея признал, что находит нелепым исследование вопросов индуизма и толкований такого монументального священного писания, как Гита, в зале суда страны, столь мало сведущей в особенностях индийской культуры. В Индии царит плюрализм мнений, поскольку в шастрах говорится: "Единую Истину брахманы описывают по-разному".

"Человек зависит только от своей веры в вопросах, какому проявлению Бога следует поклоняться и какую литературу следует читать, - считает Рамакант Пандея. - В любом случае для томского суда было бы разумнее предоставить это обсуждение специалистам в России и Индии, например, ученым Каши (Бенареса). У нас не было принято преследовать или уничтожать ту или иную религиозную группу, как в Европе. Вместо этого у нас проводились дебаты, где судьей был не защитник гражданского закона, а известный специалист по обсуждаемой теме. Каждая сторона имела своего представителя, который приводил доводы согласно своим писаниям, и проигравший в споре принимал доктрину победителя, а если никто не побеждал, то каждый оставался при своем мнении. Например, если некоторые индуистские течения не признают божественное происхождение Вед, то мы не пытаемся подавить их, но ищем убедительные доводы, чтобы они приняли нашу точку зрения». Известно, что трудности всегда сопутствуют в добрых делах, поскольку большинство людей не может сразу оценить добродетель, потому что она кажется чем-то новым и вызывает подозрение. Поэтому говорится: суть религии сложно познать. Однако я надеюсь на благоприятный исход, потому что в конечном счете Истина побеждает и все препятствия оборачиваются во благо. В любом случае в результате этого судебного разбирательства люди в России больше узнают об индийской культуре и санатана-дхарме".

[Aniruddha das]

Суд сегодня длился около
получаса.
С нашей стороны 3 адвоката и еще приехал Санджит Кумар Джха. К представителю прокурора Томска прибавился представитель прокурора Томской области.
После представления возражения адвокатов на апелляцию прокуратуры прокуратура заявила, что им не была предоставлена копия и потребовала время на ознакомление. Суд перенесен на завтра на 9:15 по тск (6:15 мск).

http://vk.com/krdasa

[Aniruddha das]

СУД: Решение Суда первой инстанции оставить без изменений!!!!!!!

http://vk.com/lokaramdas

[Aniruddha das]

http://www.interfax.ru/society/news.asp?id=236915

Суд в Томске вновь не признал экстремистской книгу "Бхагавад-гита как она есть"
.
21 марта 2012 года 07:01
версия для печати
Томск. 21 марта. ИНТЕРФАКС-СИБИРЬ - Томский областной суд в среду не удовлетворил апелляцию региональной прокуратуры на решение о признании книги "Бхагавад-гита как она есть" - одного из толкований индуистского священного писания "Бхагавад-гита" - неэкстремистской.

Таким образом, областной суд подтвердил решение Ленинского районного суда Томска, вынесенное в декабре 2011 года, передал корреспондент агентства "Интерфакс-Сибирь" из зала суда.
Летом 2011 года прокуратура Томской области обратилась в суд с иском о признании экстремистской книги "Бхагавад-Гита как она есть" с комментариями основателя международного общества сознания Кришны (ISKCON, также известного как движение "Харе Кришна") Бхактиведанты Свами Прабхупады.
По просьбе прокуратуры специалисты Кемеровского государственного университета (КемГУ) провели психолого-лингвистическую экспертизу книги "Бхагавад-Гита как она есть".
Судебный процесс был начат на основании того, что в книге содержатся "признаки разжигания религиозной ненависти, унижения достоинства человека по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии".


Смотрите оригинал материала на http://www.interfax.ru/society/news....NqJvA.facebook