Важно ли следовать обязанностям своей варны?

[Ямуначарья дас]

15.06.2009 Евгений:

Шрила Прабхупада пишет о том, что очень важно выполнять обязанности в соответствии с влияющими гунами.
Часто я слышал утверждение(в том числе и от преданных), что в Кали-югу это не так важно... что варны, это всего лишь качества, которыми наделяются определённые люди в соотвествии с гунами природы, и не обязательно заниматься одной только деятельностью. К примеру вайшья может частично выполнять обязанности кшатрия, и наоборот ... Собственно я слегка запутался. Не могли бы Вы пояснить как совершать внешнюю деятельность, и при этом очищаться, чтобы приближаться к Кришне потихоньку

[Ямуначарья дас]

Харе Кришна, Евгений!

К сожалению, большинство преданных имеет лишь отдаленное представление о сути природы деления общества на четыре варны, и потому зачастую делает неверные выводы о его роли в жизни вайшнавов.

Деление на четыре варны было создано Самим Господом Кришной (Бхагавад-Гита 4.13):

«чатур-варнйам майа сриштам
гуна-карма-вибхагашах
тасйа картарам апи мам
виддхй акартарам авйайам»

«В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью, Я разделил человеческое общество на четыре сословия. Но знай же, что, хотя Я и являюсь создателем этой системы, Сам Я, вечный и неизменный, непричастен к какой-либо деятельности.»

Это деление существует всегда (кроме Сатья-юги, во время которой все население является парамахамсами) и в этом смысле (в значение предопределенности данного деления) подобно делению на два пола. Подобно тому, как для каждого из полов существуют естественные обязанности, т.е. обязанности, к которым личность проявляет естественный интерес и исполнение которых не выводит ее ум из равновесия, так же существует естественные обязанности для каждой из четырех варн, определенные Самим Господом. Ниже приводятся краткое описание деления на четыре варны из книги Вашего покорного слуги (совместной с коллективом авторов) «Религия и бизнес»:

«…[вайшнавами] деятельность ради плодов в материальном мире признается, в конечном итоге, бессмысленной, так как неизбежно сопряжена со страданиями, такими как болезни, старость, смерть, рождение новом теле. Однако, материальная деятельность не отвергается, а используется должным образом с тем, чтобы впоследствии естественным путем развить отречение по отношению к ней. Это можно сравнить с хождением корабля галсами. Подобно тому, как встречный ветер, хотя и является препятствием для корабля, задействуется для продвижения к цели, материальные желания, будучи задействованы определенным образом, позволяют продвигаться к отречению от них. Шримад Бхагаватам (7.11.32) утверждает: «Если человек выполняет работу, которая соответствует его положению в гунах материальной природы, и постепенно прекращает эту деятельность, он достигает уровня нишкамы». В комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады читаем: «Если человек постепенно отказывается от обычаев и обязанностей, унаследованных им по рождению, и пытается служить Верховной Личности Бога в соответствии со своим естественным положением, он со временем обретает способность прекратить эту деятельность и достигает уровня нишкамы — свободы от материальных желаний.»

Система, позволяющая действовать подобным образом, совмещая удовлетворение материальных желаний и духовный прогресс называется варнашрамой – системой ашрамов и варн. Ашрамы представляют собой социальные уклады. Это: брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса. Их можно кратко охарактеризовать следующим образом: ученичество, семейная жизнь в миру, сопряженная с продуктивной деятельностью, отход от дел, отрешенная жизнь. Варны являют собой деление на психофизические группы. Критерием деления является естественная, наиболее комфортная деятельность, качествами для выполнения которой человек обладает от природы.

Данная концепция весьма нова для западного человека и потому требует подробного разъяснения. Существует 4 варны, соответствующие четырем видам деятельности и четырем видам оплаты, уникальным для каждого из видов деятельности. Шудры – это те, кто от природы более всего ценит стабильность во всем и защищенность. Для них естественно выполнение обязанностей, определенных им «от и до» другой личностью – нанимающим. Естественной формой оплаты их труда является фиксированное вознаграждение, в современном понимании – заработная плата. Вайшьи – это те, кто от природы более всего ценит самостоятельность и возможность заработать богатство. Для них естественна предпринимательская деятельность. Вознаграждением за их труд является доход. Следует отметить, что, хотя как размер, так и сам факт получения дохода не гарантированны, это не причиняет вайшье никаких беспокойств. Понятие вайшьи практически однозначно соответствует современному понятию бизнесмена. Кшатрии – это цари-воины. Их природную сферу интересов составляет власть. Их деятельность связана с защитой граждан и поддержанием порядка в стране с одной стороны, и с риском для жизни – с другой. Естественным способом поддержания себя для них являются взимаемые с подданных налоги, штрафы и таможенные пошлины. Брахманы – это священнослужители. Их основной жизненный интерес составляет знание и соприкосновение с божественным. Традиционно они поддерживали себя, собирая пожертвования.

Система четырех варн работала таким образом, что в ее рамках представитель каждой варны отдавал трем другим сословиям то, что являлось для него природной, естественной и даже приятной деятельностью. При этом он получал от них взамен то, в чем сам нуждался, но не мог получить самостоятельно либо вовсе, либо безболезненно – как в психическом, так и в физическом смысле. Таким образом, система варнашрамы являла собой пример синергии.

Может показаться, что данное описание относится к минувшим временам и не имеет отношения к современности. На самом деле, разделение природных жизненных интересов встречается и ныне. Например, согласно проведенным в США опросам, лишь около 10% населения хотели бы заниматься бизнесом. Это означает, что большинство жителей предпочитают потенциальной возможности заработать богатство стабильность и гарантированный доход. Встречаются также личности, желающие защищать сограждан, и не страшащиеся при этом возможности подвергнуться опасности. Кроме того, есть бескорыстные философы, готовые отдать себя просвещению других и культивированию знания. Согласно индуизму, деление на варны является естественным и потому встречается во все времена. «Какую бы европейскую культуру мы ни взяли в качестве примера, при ближайшем рассмотрении становится ясно, что своими достижениями она обязана системе сословий, учитывающей природные качества человека. Например, и по сей день в Европе люди, склонные к торговле, предпочитают заниматься торговлей и благодаря этому процветают. Те, кому присущи качества кшатрия , поступают на военную службу, а люди, обладающие природой шудр , выполняют черную работу. Ни одно общество не может существовать без деления на варны.» (Шрила Бхактивинода Тхакур, "Шри Чайтанья Шикшамрита", стр. 128). Следует, однако, отметить, что в нынешнюю эпоху большинству населения трудно следовать дхарме в силу своей греховности.»

[Ямуначарья дас]

Вы совершено подметили, что многие преданные, к сожалению, считают исполнение обязанностей соответствующих варне не важным. Увы, это говорит лишь об их несерьезности.

Вот что говорит об этом Шрилы Бхативиноды Тхакур в «Шри Чайтанья Шикшамрите»:

«Но как описанная до этого система варнашрамы соотносится с вайдхи-бхакти ? Нужно ли посвятить себя вайдхи-бхакти полностью, пренебрегая заповедями варнашрама дхармы, или же следует с помощью вайдхи-бхакти взращивать в себе преданность Богу, продолжая при этом выполнять предписанные варнашрамой обязанности? Как уже говорилось, варнашрама-дхарма предоставляет человеку возможности удовлетворять потребности тела, развивать умственные способности, заниматься общественно полезным трудом, а также изучать духовную науку — и всё это для того, чтобы развить чистую преданность Богу. До тех пор, пока душа находится в оковах материального тела, заповеди варнашрамы для неё обязательны. Против этого трудно возразить, так как, если человек не совершенствуется в физическом, умственном, социальном и духовном отношении, он неизбежно деградирует. Заповеди варнашрамы помогают человеку избежать деградации, поэтому их необходимо тщательно соблюдать. Но этим наши обязанности не ограничиваются. Следуя заповедям варнашрамы , нужно развивать в себе бхакти . Таким образом, заповеди варнашрама дхармы необходимо соблюдать для развития бхакти».

А вот что пишет в этой связи Е.С. Пурначандра Госвами в книге «Скрытые препятствия на пути бхакти»:

«Деятельность в соответствии с варной

Попробуем рассмотреть основные принципы деятельности в соответствии со своей варной, некоторые аспекты проповеди о варнашраме и некоторые моменты, связанные с шудра-варной.

Принятие своей варны – это часто важный шаг в духовной жизни для садхак, особьенно для грихастхи, который должен зарабатывать на жизнь. Брахмачари не столь зависимы от своей варны, однако со временем и они выясняют, к какому служению они более склонны, по мере того как у них развиваются навыки в каком-то определенном служении и они сосредотачиваются на нем.

В середине восьмидесятых преданные ИСККОН в Нью-Вриндаване попытались установить варнашрама-дхарму. Они вывесили диаграмму, в которой схематически были описаны четыре варны и четыре уровня в каждой варне. Иными словами, в схеме шла речь о брахманах первого, второго, третьего и четвертого класса, а также о кшатриях первого, второго, третьего и четвертого класса. Вайшьи и шудры тоже были разбиты на четыре класса. Руководство вывесило диаграмму в прасадной, чтобы с ней ознакомились все члены общины. Предполагалось, что каждый должен был найти подходящую ячейку для себя.

Насколько я помню эту схему, брахман первого класса склонен к интеллектуальной деятельности, строго посещает все программы в храме и следует четырем регулирующим принцитпам. Брахман второго класса тоже склонен к интеллектуальной деятельности, но его Садхана не столь хороша. Он тоже посещает большую часть служб в храме и следует четырем регулирующим принципам. Брахман третьего класса, хоть и склонен к интеллектуальной деятельности, редко посещает храм и временами испытывает трудности в следовании регулирующим принципам. Брахман четвертого склонен к интеллектуальной деятельности, но редко приходит на храмовые службы. Он может следовать лишь трем регулирующим принципам. Тот же подход был применен и к другим варнам.

Если не подходить к этой системе слишком строго, то, несмотря на ее простоватость, которая видна с высоты нынешнего опыта, это была честная попытка, соотвествующая времени и месту. Однако то, как эта система претворялась в жизнь, несколько настораживало. Разговоры о введении варнашрамы в ИСККОН вызывают у многих опредленные опасения, и не без основания. Людям кажется, что это представило бы больше возможностей лидерам с нечистыми мотивами – учителям, родителям и руководителям – злоупотреблять своей властью над подчиненными, поскольку варнашрама укрепляет иерархические структуры.

Его Святейшество Бхакти Тиртха Свами так выразил это на своем семинаре в Майапуре: « Если мы не уясним четко цель нашего общества [служить другим], если мы не будем дорожить возвышенной садху-сангой, если мы не будем ценить различия между людьми и важность этих различий для гармоничного сотрудничества, то я уверяю, что варнашрама приведет к кастовой системе. Они произведет на свет тиранов. Они приведет к дальнейшему отчуждению ”.

Это мудрое предупреждение, если речь идет о попытке директивного введения варнашрамы. Однако возможен другой подход – индивидуальный подход. Любому человеку понимание своей варны принесет только пользу. А организация здесь не при чем.

Полезно знать свой размер обуви, полезно знать и свою варну, вне зависимости от того, известна ли она другим. Если человек не знает своего размера, ему приходится тратить лишнее время в поисках удобных ботинок. Или, походив в новых ботинках, он видит, что они слишком велики ему или, наоборот, жмут. Однако никто не говорит при встрече: «Рад тебя видеть. Кстати, какой размер обуви ты носишь?» Никто не обращает на это внимание, так как это мелочь. Это никак не влияет на отношения. Тем не менее, это важная и полезная информация.

То же относится и к знанию своей варны. Это ваше личное дело, и польза от этого вам, а не другим. В первую очередь вы Вайшнав. Ваша Варна имеет второстепенное значение или даже третьестепенное значение. И никому другому не должно быть дела до вашей варны. Нет никакой необходимости ставить на человека клеймо.

Теперь, когда вы чувствуете себя более уверенно, можно попробовать определить свою варну. В Индии этим всегда занимались родители, Гуру, старейшины села и Брахманы. И в любом обществе подавляющее большинство принадлежит к категории шудр. Поэтому, прежде чем начинать, нужно быть готовым согласиться с тем, что мы можем оказаться шудрой.

Я надеюсь, что это не шокирует вас. Для эго это может быть немного неприятно, но на самом деле быть шудрой не так уж плохо. Если это ваше положение, то вы – в прекрасной компании. Известно, что многие вайшнавы Маха-бхагаваты принимали это социальное положение. Шрила Рамананда Рай родился в касте шудр, так же как и Шрила Нароттама даса Тхакур и Шрила Харидас Тхакур. По существу, Харидаса Тхакур происходил из мусульман, что считалось даже ниже положения шудры. В линии Мадхвы есть знаменитый Шри Канака, который принаджлежал к сословию шудр и которому поныне стоит помятник возле храма Кришны в Удупи. Рамануджа-сампрадайя гордится Шри Канчипурной, из той же категории шудр, у которого Шри Рамануджа хотел получить Дикша-мантры. Список можно продолжать и продалжать.

Хотя традиционно члены шудра-варны не учились под руководством гуру, не принимали упанаяну (мантры гаятри), не изучали санскрит и не поклонялись Божеству, вайшнавы, согласно системе Панчаратрики могут заниматься данной деятельностью, и это ничуть не помешает им на пути к чистой любви к Богу, Шуддха-бхакти. Чтобы доказать это, все упомянутые вайшнавы маха-бхагаваты играли свою роль в шудра-варне, по крайней мере, в какой-то степени.

Примите также во внимание, что те, кто относится к шудра-варне часто смиренно служат другим при помощи своего ремесла. Им нет необходимости иметь дело с множеством людей или оказывать на других давление, как это приходиться делать вайшьям. Им нет нужды прибегать к дипломатии или ввязываться в сложные политическите отношения, как кшатриям. Им не нужно напрягать мозги, чтобы учиться, как брахманам. Шудра-варна прекрасно подходит для спокойной жизни в преданном служении.

Преданные шудра-варны (Выражение шудра-вайшнав считается оскорбительным, и потому я использую выражение «вайшнава шудра-варны». Это указыввет на то, что варна является чем-то отличным от вайшнава. Так же можно сказать «вайшнав с сорок третьим размером обуви» вместо «вайшнав сорок третьего размера».) могут просто, не напрягаясь, заниматься своим простым ремеслом, слушать о Кришне и воспевать Его имена и славу. Некоторые могут даже прославиться своим искусством, как Микеланджело. Так что не будем пилить под собой сук, так очерня шудр, что никто уже не захочет принять эту роль.

Я заметил одну проблему: некоторые преданные, принадлежащие к шудра-варне, признают это неохотно или не очень охотно. Они похожи на брахмачари, которому нужно обязательно жениться, но который не хочет признавать этого. Такой брахмачари либо пытается играть чужую роль, либо просто сбит с толку и не может определить, как он будет обеспечивать себя в будущем.

Конечно, наше общество призвано обучать людей навыкам брахманической жизни, и вся храмовая деятельность подчинена именно этой цели, но это не означает, что каждый станет брахманом за один день. Это не означает также, что по окончании периода начальной подготовки нужно продолжать заниматься деятельностью брахмана. Хотя садхана продолжается и дальше, работа может приобретать много различных форм в соответствии с природой человека.»

Итак, нежелание следовать обязанностям своей варны есть лишь нежелание следовать воле Господа. И, как отмечает Е.С. Пурначандра Госвами, нередко это связано с нежеланием признать собственную не слишком престижную с материальной точки зрения варну шудры. Многие, например, некорректно определяют свою варну, считая себя кшатриями, лишь на основании стремления руководить людьми, являясь на самом деле шудрами-администраторами. Существенными качествами кшатрия являются счастье от возможности дать защиту другим живым существам и бесстрашие, в то время как шудра-администратор эгоцентричен в отношениях с людьми (и потому его естественной сферой ответственности могут быть лишь проекты, подразделения и участки, но не счастье людей, как у кшатрия) и нуждается в получении зарплаты. Также многие некорректно определяют свою варну, считая себя брахманами, лишь на основании интереса к интеллектуальной деятельности, являясь на самом деле интеллектуальными шудрами, т.е. учеными, инженерами и т.п. Шримад Бхагаватам 4.12.48 фрагмент комментария: «Сaмый крупный инженер или конструктор — это всего-нaвсего большой шудрa.» Такие личности не способны следовать вритти (способу получения дохода) и иным аспектам дхармы брахмана.

На самом деле, представление о том, что принадлежность к шудра-варне является стыдной ложно. В обществе дайви-варнашрамы положение каждого члена почетно, поскольку каждый из них со всей серьезностью посвятил свою жизнь служению Кришне.

Как справедливо пишет Е.С. Пурначандра Госвами, мы можем заниматься вопросом определения своей варны, но нам не следует пытаться судить о других вайшнавах на основании их варны, чтобы не совершить оскорбление суждения о вайшнаве на основании его прошлой кармы. Шрила Бхактивинода Тхакур писал в статье «Вайшнавская варнашрама»: «Многие люди думают, что не существует разницы между вайшнавами и теми, кто ниже их уровнем. Поэтому они часто спрашивают вайшнавов об их варне и пытаются пригвоздить их к одному из четырёх ашрамов, подобно обычным членам общества. Подобные попытки являются чисто социальными и полностью противоречат вайшнавской культуре».

Спасибо Вам за Ваш интересный вопрос, буду рад новым вопросам.