18.01.2010 Леонидов Денис:
Хочу серьезно разобраться в вайшнавском мировоззрении, но досконально изучать авторитетные вайшнавские писания времени нет. Следующие 10 тезисов описывают философию персонализма, какой она мне известна из христианских текстов. Прошу уважаемых вайшнавов критиковать или дополнить эти тезисы с точки зрения философии ИСККОН. В ваших комментариях прошу обязательно делать ссылки на авторитетную вайшнавскую литературу. Очень надеюсь на вашу помощь.
1. Свобода есть способность существа самостоятельно определять способ своего существования. Абсолютно свободно только Существо Всесовершенное.
2. Бог есть абсолютно свободное Всесовершенное Существо. Он свободен от всего, в том числе от Своего существования, и не включает в Себя никакого несовершенства. Всесовершенное Существо может быть только одно.
3. Причиной бытия Бога является Его свободное желание существовать и быть в Своем существовании всесовершенным.
4. Мир представляет собой связную совокупность неабсолютно свободных несовершенных существ.
5. Причиной бытия мира является свободное желание Бога, чтобы мир существовал.
6. Причиной несовершенства мира является свободное желание существ мира быть несовершенными.
7. Мир, будучи несовершенным, не может быть тождественным Богу или быть «внутри» Бога, а поскольку до сотворения мира никакого другого бытия кроме Бога быть не могло, остается заключить, что мир был сотворен в небытии.
8. Бог, будучи Всесовершенным, желает, чтобы все существа были Всесовершенными, т.е. тождественными Ему, но при этом свободными, т.е. нетождественными Ему. Для общения с несовершенными существами Ему приходится входить в мир, «уничтожаться», становиться несовершенным, оставаясь при этом Всесовершенным для того, чтобы мочь дать существам способ(ы) достижения всесовершенства, «обожения».
9. «Уничтожившийся» Бог, соединяет в себе несовершенство существа мира со Своим Всесовершенством, пробуждает в существах мира желание обожения, сохраняя их свободу отвергнуть его, дает им способ(ы) достижения обожения, и, поскольку существа в мире связаны друг с другом, дает им способности пробуждать желание обожения и способность его достичь в других существах.
10. Существа, применившие эти способы, обретают всесовершенство Бога, т.е. отождествляются с Ним по своим качествам, оставаясь при этом свободными. Их желания также становятся всесовершенными, т.е. свободно совпадают с желаниями Бога. Существа, не желающие обожения и не применяющие способы его достижения, остаются в несовершенном состоянии до появления такого желания.