10 вопросов о вайшнавском мировоззрении (продолжение)

[Ямуначарья дас]

18.03.2010 Леонидов Денис:

Уважаемый Ямуначарья дас! Благодарю Вас за Ваши ответы. К сожалению, для меня остались неясными следующие моменты:

1. Вы писали: "Бог существует вечно. Его существование исполнено ананды, блаженства, и потому идея «овобождения» от такого существования – нонсенс".

Означает ли это, что Бог зависит от Своего существования? Может ли Он изменять способы Своего существования, например, перестать блаженствовать? Может ли Он перестать существовать, если захочет? Вопросы это непраздные, ибо если мы хоть в чем-то будем отрицать свободу Бога, то у нас не будет оснований признавать свободу человека, и тогда будет возможно совершенно безнравственное рассмотрение человека как социальной или биологической функции.

2. Вы писали: "Господь, живые существа, материальная природа и время являются вечными".

Означает ли это, что у существ, населяющих мир, уже была в распоряжении бесконечность времени, чтобы прийти к совершенству, но они, за редкими исключениями, так и не воспользовались этой бесконечностью? Почему?

3. Вы писали: "Живые существа, последовавшие пути, данному Богом, достигают совершенства своего бытия. Однако они не становятся «всесовершенными», таковым является только Сам Бог".

Означает ли это, что Бог не желает дать существам бесконечного совершенства? Почему? Можно ли тогда говорить о любви Бога к миру?

Прошу прощения. Денис.

[Ямуначарья дас]

Харе Кришна, Денис!

Цитата:
1. Вы писали: "Бог существует вечно. Его существование исполнено ананды, блаженства, и потому идея «овобождения» от такого существования – нонсенс".

Означает ли это, что Бог зависит от Своего существования? Может ли Он изменять способы Своего существования, например, перестать блаженствовать? Может ли Он перестать существовать, если захочет?


Бог может абсолютно все. Его желания исполняются одновременно с их появлением, и потому Бог абсолютно свободен. Другой вопрос в том, что чего-то Бог может не захотеть, но это никак не ограничивает Его свободу. Если Бог пожелает того, он может «умереть» («оставить тело»), так например, Кришна ушел с этой планеты 5000 лет назад. Кришна может испытывать страдания, однако Его страдания являются разновидностью наслаждений.

Цитата:
2. Вы писали: "Господь, живые существа, материальная природа и время являются вечными".

Означает ли это, что у существ, населяющих мир, уже была в распоряжении бесконечность времени, чтобы прийти к совершенству, но они, за редкими исключениями, так и не воспользовались этой бесконечностью? Почему?


Дживы, населяющие этот мир, обусловлены желанием наслаждаться деятельностью ради плодов. Сама это деятельность безначальна. Каким образом? Шрила Бхактивинода Тхакур так отвечает на данный вопрос:

«Деятельность и ее последствия беспрерывно сменяют друг друга. Это называется кармой. По мнению сведущих людей, у кармы нет начала, но есть конец. Все ученые мужи согласны с тем, что карма существует только в материальном мире и что она разрушается, когда живое существо обретает освобождение, но лишь немногие понимают, почему карма не имеет начала. Материальное время, которое представляет собой искаженное отражение духовного времени, является одним из материальных условий, необходимых для совершения кармы. В духовном же мире душа живет по законам духовного времени, в котором не существует ни прошлого, ни будущего, а есть лишь одно настоящее. Став обусловленным, живое существо оказывается связанным законами материального времени, состоящего из прошлого, настоящего и будущего, и начинает испытывать счастье и горе. Если принять во внимание, что материальное время не вечно, а в какой-то момент возникает из вечного духовного времени, истоки кармы живого существа, то есть его бунт против Бога, лежат за пределами материального времени. Поскольку корень кармы находится вне материального времени, для оказавшегося в его власти живого существа карма является безначальной. Таким образом, утверждение о том, что хотя в царстве материального времени у кармы нет начала, но может быть конец, не противоречит логике.»

Это право дживы, ее свобода – заниматься деятельностью ради плодов или заниматься преданным служением Богу. Каким образом поступать, решает сама джива. Если какие-то дживы за все продолжительное время нахождения в материальном мире так и не пришли к преданному служению, значит, у них не возникло такого желания, они таким образом реализовали свою свободу.

Цитата:
3. Вы писали: "Живые существа, последовавшие пути, данному Богом, достигают совершенства своего бытия. Однако они не становятся «всесовершенными», таковым является только Сам Бог".

Означает ли это, что Бог не желает дать существам бесконечного совершенства? Почему? Можно ли тогда говорить о любви Бога к миру?


Неотъемлемое качество дживы заключается в стремлении к абсолютному, ничем неомраченному, всевозрастающему счастью. Господь дает дживам возможность исполнить суть их существования: испытывать бесконечное всевозрастающее счастье. Какого еще совершенства можно желать?

Спасибо Вам за Ваши вопросы, буду рад новым вопросам.