как отличить мотивы кармы и гьяны в практике бхакти?

[Чакрини даси]

Вот вольный пересказ того, что очень меня впечатлило в случайно услышанной лекции:

В любой религии есть пласт философии, которую можно назвать "пурва мимамса". Бог где-то далеко. Он создал этот мир, и нужно просто после этого вести себя как следует. Соблюдать какие-то правила. В субботу на кнопки не нажимать, не зажигать огня. В месяц рамазан есть только после захода солнца. И всё остальное будет хорошо. Нужно просто соблюдать закон. Неважно, кто такой Бог. Бог нас, по большому счёту, не интересует. Он создал этот мир, и теперь мы должны наслаждаться этим миром. Для того, чтобы мы могли это делать в полную силу, и не бояться при этом наказания, мы просто должны делать это в каких-то рамках. И эти рамки любая пурва-мимамса (карма-мимамса) поставит.

Суть религии в том, чтобы обрести бхакти, любовь к Богу. Но выполнение всех этих правил может не иметь никакого отношения к сути религии. Все готовы выполнять какие-то правила просто для того, чтобы заслужить некое благочестие. Человека это прельщает. Но когда человек хочет использовать религию просто для своего ничтожного счастья, для своего жалкого какого-то, материального счастья, он просто обворовывает сам себя. И рано или поздно человек просто перестанет следовать всем этим правилам. Когда мы убираем самый существенный элемент религии, любовь к Богу, и низводим религию до уровня каких-то обрядов, которые просто должны сделать нас счастливыми в этом мире, то в конце концов мы будем грешниками, мы скатимся на те же самые рельсы. Конечно, мы должны быть счастливыми, но настоящее-то счастье в том, чтобы бхакти обрести.

В связи с этим у меня возник вопрос. А может ли человек сам отличить, для чего он занимается практикой бхакти? Каждый человек хочет быть хорошим в своих глазах. Если мы знаем, что мы должны стремиться только к чистому бхакти, и стремиться избавиться от примесей кармы и гьяны, то нам запросто может показаться, что именно это мы и делаем. Ведь внешняя форма абсолютна одинакова, на первый взгляд. Отличие лишь в мотиве.

Конечно, на начальных этапах мотивы могут быть нечистые. Но в результате практики бхакти мотивы должны постепенно очищаться? Есть ли какие-то критерии, по которым можно было бы замечать в себе проявления этих нечистых мотивов? Хотелось бы видеть это ясно и чётко, чтобы не было шанса всю жизнь провести в блаженном самообмане.

[Враджендра Кумар дас]

Мы не можем этого сделать самостоятельно. На начальном этапе духовной жизни наша самооценка всегда будет либо завышена под влиянием раджаса, либо занижена под влиянием тамаса. Поэтому правильно могут нас оценить либо гуру, либо окружающие старшие преданные. Поэтому вне старших мы сами реально не сможем понять свой уровень. Вот почему духовная жизнь должна протекать под духовным руководством. По меньшей мере, до уровня мадхйамы.