Варнашрама должна быть введена (из беседы Шрилы Прабхупады)Беседа в комнате, Майапур,

[Анджи]

Вы всегда спекулируете/интерпретируете сказанное другими людьми ?

Я задаю вопросы исходя из Ваших слов. Или я что то не так понял?

[Рамачандра дас]

В Украине революция.....


Варнашрама должна быть введена (из беседы Шрилы Прабхупады)

Варнашрама должна быть введена
Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада
Беседа в комнате, Майапур, 14 февраля 1977 года
Сатсварупа: …хотя они были подавлены.
Прабхупада: Революция означает они не удовлетворены.
Сатсварупа: Французская революция, Русская Революция.
Прабхупада: Дела у них шли не очень хорошо, поэтому постепенно она [система общественного устройства] разрушилась. Но если все развивается как надо, тогда люди будут счастливы. Они не будут восставать. Вы должны действовать таким образом, чтобы ваши граждане были удовлетворены во всех отношениях. Вы должны осознать, насколько необходимо, чтобы люди были удовлетворены. Именно по такому принципу должно быть устроено ваше правительство. Тогда революций не будет. Если народные массы удовлетворены, они не будут бунтовать. Но им неизвестен этот процесс.

[Яти Бхушана дас]

Даёшь Варнашраму Здесь и Сейчас прежде всего в своей жизни насколько это возможно в современных реалиях!

И насколько это возможно в современных условиях? Ваши теоретические выкладки далеки от практических реалий. Я понимаю если вы просто цитируете здесь для вдохновления преданных. Только одними лозунгами сыт не будешь. Вы просто изложите ваше видение практического применения системы варнаашрамы в Москве, например. И это уже можно будет оценить.

[Рамачандра дас]

И насколько это возможно в современных условиях? Ваши теоретические выкладки далеки от практических реалий. Я понимаю если вы просто цитируете здесь для вдохновления преданных. Только одними лозунгами сыт не будешь. Вы просто изложите ваше видение практического применения системы варнаашрамы в Москве, например. И это уже можно будет оценить.

Дорогой Прабху! Читайте внимательно и оценивайте Шрилу Прабхупаду.
Кто помогает сам себе тому помогает Господь!
Я повторяю то что говорил Шрила Прабхупада!

Я понял что вы против Его практических выкладок которые далеки от реальности.

Сам я давно живу по принципам варнашрамы с учётом современных реалий.

Люди в Москве которые пытаются в своей жизни применять принципы варнашрамы достигнут успеха.
Это как в песне поётся.
С голубого ручейка начинается река ну а дружба начинается с улыбки!

[Яти Бхушана дас]

Я понял что вы против Его практических выкладок которые далеки от реальности.

С

Вы не правильно поняли. и не ответили на вопрос. Прочитайте его внимательно ( вопрос). Но я повторю - как вы видите варнаашраму дхарму применительно к преданным в Москве? А то вы тут много написали в этой ветке. А вот конкретики я не вижу. А хотелось бы - вы похоже в этом сведущ. Вот и поделитесь. Может это поможет и другим преданным в других городах.
И ещё - как вы пишите - его практических выкладок, которые далеки от реальности. Если Шрила Прабхупада сказал, значит каким то образом это можно внедрить. Его слова никогда не далеки от реальности, потому как видение у него духовное.

[Рамачандра дас]

Вы не правильно поняли. и не ответили на вопрос. Прочитайте его внимательно ( вопрос). Но я повторю - как вы видите варнаашраму дхарму применительно к преданным в Москве? А то вы тут много написали в этой ветке. А вот конкретики я не вижу. А хотелось бы - вы похоже в этом сведущ. Вот и поделитесь. Может это поможет и другим преданным в других городах.
И ещё - как вы пишите - его практических выкладок, которые далеки от реальности. Если Шрила Прабхупада сказал, значит каким то образом это можно внедрить. Его слова никогда не далеки от реальности, потому как видение у него духовное.

Если вы не увидели на этой ветке конкретики нет смыcла дальше обсуждать, похоже у вас есть ответы на свои вопросы.
Я заметил когда мы повторяем то что говорил Шрила Прабхупада люди начинают искать недостатки в нас.
Потому что на самом деле они не хотят принять то что говорит Шрила Прабхупада.
Преданным в других городах можно посоветовать опыт общины Радханатха Свами

[Ачйута Риши дас]

Ничего ясного Вы не сказали,действительно,только понты.Изложите по пунктам,"для чайников".Тогда Вас будут воспринимать всерьез.

[Рамачандра дас]

В своих книгах и беседах Шрила Прабхупада всё рассказывает.
Русским языком написано, прямым текстом.
В чём проблема?

[Анурадха д.д.]

В своих книгах и беседах Шрила Прабхупада всё рассказывает.
Русским языком написано, прямым текстом.
В чём проблема?

Проблема в том, что судя по вашим частым постам в этой теме, вы сомневаетесь в том, что преданные живут по системе Варнашрамы(ну раз призываете к ней). А ведь это не так. Мы все давно живем по этой системе, в соответствии с местом, временем и обстоятельствами. Как и вы. И согласны с выкладками , которые вы тут пишите. У нас у всех тут Варнашрама. Как и у вас.

[Ачйута Риши дас]

В своих книгах и беседах Шрила Прабхупада всё рассказывает.
Русским языком написано, прямым текстом.
В чём проблема?

Попасть пальцем в небо это называется.Это не разъяснение.Нужна конкретика и примеры.Без смайликов.

[Яти Бхушана дас]

Без совместного проживания БОЛЬШОГО количества преданных на одной территории я не представляю себе, как можно построить варнашраму. Во время больших фестивалей получается что-то подобное, когда все виды деятельности совершают преданные с разной природой и все это посвящено Кришне.

Я также склоняюсь к подобному взгляду. Помню, что делались попытки в 90 е создания сельскохозяйственных общин в России. Но, в основном, успеха это начинание не имело. Может быть потому, что тогда тактика проповеди была другая. Но реалии времени показывают, что без этого нельзя. Другое дело, что много внешних факторов, впрочем как и в те годы, влияют на внедрение этой системы в России - люди просто не хотят ехать в деревню. И этому есть свои причины. Ну, а пока, как правильно здесь один прабху сказал, приходится следовать этой системе соответственно времени, месту и обстоятельствам. Только мне кажется без своих общин в селе всё равно не обойтись и рано или поздно, но к этому вопросу вынуждены будут вернуться. Потому как вайшьи - это не только торговцы и банкиры, вайшьи - это прежде всего защита коров и сельское хозяйство. Таково моё мнение.

[Рамачандра дас]

Проблема в том, что судя по вашим частым постам в этой теме, вы сомневаетесь в том, что преданные живут по системе Варнашрамы(ну раз призываете к ней). А ведь это не так. Мы все давно живем по этой системе, в соответствии с местом, временем и обстоятельствами. Как и вы. И согласны с выкладками , которые вы тут пишите. У нас у всех тут Варнашрама. Как и у вас.

Я рад что некоторые преданные живут по варнашраме.
Но порой проповедь сахаджии и ложного отречения продолжается
Я этой темой занимаюсь лет пятнадцать, раньше почти все говорили что нам это не надо, сейчас не все говорят что это надо, и многие считают что это будет в будущем.
Значит мы пока можем сидеть на печи и есть калачи.
Хотя Кришна призывал Арджуну сражаться объясняя ему что он ни на мгновенье не может остановить деятельность.
Поэтому я обращаюсь прежде всего к невинным людям, не слушайте тех кто считает что он умнее Шрилы Прабхупады!

Даёшь Варанашраму здесь и сейчас в своей жизни учитывая современные реалии!

[Анурадха д.д.]

Я этой темой занимаюсь лет пятнадцать, раньше почти все говорили что нам это не надо, сейчас не все говорят что это надо, и многие считают что это будет в будущем.

Вероятно, те, кто так писал и говорил- очень скромны и смиренны. Они думают, что пока то, чем они занимаются- не соответствует идеалам Варнашрамы, поэтому Варнашрамой называться не может. Но ведь вы сами писали- время, место и обстоятельства. Мы все на своем месте, мы все пытаемся построить Варнашраму. В том числе те, которые вроде как и говорят, что не время пока.

Чего нам всем пока не очень хватает- это лучше думать друг о друге.

[Рамачандра дас]

Вероятно, те, кто так писал и говорил- очень скромны и смиренны. Они думают, что пока то, чем они занимаются- не соответствует идеалам Варнашрамы, поэтому Варнашрамой называться не может. Но ведь вы сами писали- время, место и обстоятельства. Мы все на своем месте, мы все пытаемся построить Варнашраму. В том числе те, которые вроде как и говорят, что не время пока.

Чего нам всем пока не очень хватает- это лучше думать друг о друге.

Информационный бюллетень
Национального Совета РОСК
Выпуск №2, ноябрь 2002
Была проделана очень серьёзная работа, в результате которой возникло достаточно отчетливое представление о ситуации, в которой находится наше общество сегодня, и этапах изменения этой ситуаций. Главное, что было понято, что кризис, который был в нашем обществе, не является какой-то случайностью. Он был закономерным в силу нарушения нами определенных фундаментальных принципов. Как позднее сказал на Национальном Совете в Новороссийске Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж:
«Мы строили организацию, а не дом, в котором можно жить. Это было связано с нашим ощущением временности этого мира и с вытекающим отсюда пренебрежением его законами. Мы скорее хотели духовно реализоваться и уйти отсюда, чем как-то преобразовывать сам этот мир. Нам нужно было полное предание всех членов нашей организации и всех других людей, которым мы проповедовали. Это предание означало, что нужно было забыть какие-либо другие потребности помимо потребности служить Кришне. Если кто-то был с этим не согласен, мы обрушивали на него весь свой запас духовного шакти, чтобы объяснить ему, что он не прав. И если он упорствовал, то мы отвергали общение с ним как с представителем майи и шли искать других более достойных. Мы были максималистами. У нас был только один ашрам - санньяса, и только одна цель - распространять книги Шрилы Прабхупады. Мы многого добились и многое потеряли.
Нам не ведом был путь постепенного духовного развития. Если бы нам тогда перевели «Шри Чайтанья Шикшамриту» Бхактивинода Тхакура, в которой он говорит, что «в методике преданного служения рекомендуется постепенный путь духовного восхождения как наиболее плодотворный»1 , то мы не поняли бы этой фразы. Ведь цель была так близка! Нам также было непонятно, почему Шрила Прабхупада во второй главе «Нектара преданности», которая называется «Начальные стадии преданности», так много говорит о важности варнашрама-дхармы, и определяет цель движения сознания Кришны в том, чтобы привести человеческое общество в нормальное состояние, когда бы все его члены исполняли предписанные им обязанности, находясь при этом в сознании Кришны.2
Нам не нужны были никакие другие обязанности помимо обязанностей, определяемых девятью методами преданного служения. Мы были совершенно уверены в своей правоте. И если бы нам тогда перевели «Шри Чайтанья Шикшамриту» Бхактивинода Тхакура, то мы сразу бы увидели в ней обоснование нашему выбору: «Но тот, кто оставляет все материальные желания и полностью посвящает себя преданному служению в соответствии с указанием священных писаний, освобождается от обязательств следовать традиционным общественным, религиозным и иным устоям».3
А ту фразу, которая предшествует ей – «До тех пор, пока в сердце сохраняются материальные желания, преданный должен следовать этикету общественной, культурной и религиозной жизни, принятой в его среде в той мере, в какой это не противоречит принципам чистого преданного служения и дает свободу от греховных тенденций» - мы бы просто пропустили. Ведь мы уже отказались от всех материальных желаний!4
Бхактивинода Тхакур так много говорит в своих книгах о среде благоприятной для развития преданности Кришне. Но чистому преданному не нужна никакая среда, он может практиковать преданное служение где угодно. Мы все были на этом уровне. Но Бхактивинода Тхакур предупреждает, что если человек в своём духовном развитии будет стремиться двигаться слишком быстро, он упадёт.5

Мы так многих потеряли. От первого поколения преданных у нас остались лишь единицы, от второго – чуть больше, мы потеряли несколько поколений детей, испортили своей фанатичной проповедью отношение общества к нам


Но Бхактивинода Тхакур говорит, что другим препятствием на пути к высшей цели является слишком медленное продвижение, «в результате чего человек станет ленивым и затормозит свой духовный прогресс».6

Каков же выход из этого противоречия? Бхактивинода Тхакур пишет: «Понимая, что как чрезмерно быстрое, так и медленное продвижение являются препятствиями, человек поднимается постепенно».7

Но в чем эта постепенность? Прежде всего, в том, чтобы признать, что мы далеко не все чистые преданные и у нас есть много других желаний помимо желания служить Кришне. Нам нужно признать этот факт и понять, что эти желания сами собой не уходят, если мы их просто терпим, «занимаясь чистым преданным служением». Нам нужно научиться одухотворять эти желания, а не отвергать их. Нам нужно научиться этой культуре удовлетворения своих материальных потребностей правильным образом, в соответствии с правилами и предписаниями, используя для этого в том числе и разные обряды.

. Мы были, как выразился на одном из Национальных Советов Мадана Мохан прабху, «переносчиками культуры (имеются ввиду книги Шрилы Прабхупады), но не её носителями». Нам нужно научиться нести культуру духовного знания в своем сердце и научиться жить с ней в этой материальном мире, а не стремиться сбежать отсюда побыстрей.
Как удивительно это объясняет нам Бхакти Тиртха Свами: «Живя в этом мире, мы должны научиться быть достойными войти в мир Вайкунтхи». Иначе говоря, здесь на этой земле мы должны построить духовное общество, такое, чтобы никому не хотелось его покинуть, чтобы все находящиеся в этом обществе чувствовали бесконечное счастье и через отношения друг с другом осваивали эту загадочную квалификацию бескорыстного служения другим.

[Анурадха д.д.]

Замечательные слова. Сколько искренности и смирения. Готовность взять на себя ошибки всего общества.Удивительные качества брахманов. Еще раз подтверждает этот бюллетень- Мы в Варнашраме. Брахманы, по крайней мере, уже есть.

[Ram Kishore dasa]

Харе Кришна! Добрый день! Пожалуйста примите мои поклоны! Предсказание о вечной дхарме, которой свойственно деление на варны и ашрамы в 12 песне.

Ш.Б. 12_02_37
ДевАпи, брат Махараджи Шантану, и Мару, потомок Икшваку, обладают огромной мистической силой и поныне живут в КалАпе(столице Шамбалы).
Ш.Б. 12_02_38
В конце эпохи Кали эти два царя, получив наставления непосредственно от Верховной Личности Бога, Васудевы, вернутся в человеческое общество и восстановят вечную дхарму людей, которой свойственно деление на варны и ашрамы, как это было прежде.

[Петровкин]

Перед тем, как начинать что-то строить, надо для начала практиковать правильную духовную жизнь, а не каништха-адхикаровский харибол и ложное отречение.

[Анурадха д.д.]

Перед тем, как начинать что-то строить, надо для начала практиковать правильную духовную жизнь, а не каништха-адхикаровский харибол и ложное отречение.

Здорово, так поделитесь опытом с нами, грешными. Поучите, как у вас это получается практиковать и стороить.

[Рамачандра дас]

Осторожно ложная варнашрама!


Критический анализ работы Дханешвары прабху «Введение в принципы и практику духовной экономики - экономической системы, основанной на Бхагавад-Гите».

Предисловие.

Данный анализ был составлен по просьбе вице-президента ЦОСКР Радха Дамодара прабху в связи необходимостью проинформировать преданных об официальной позиции ЦОСКР в отношении создаваемой Дханешварой прабху сельскохозяйственной общины на территории Украины, а так же о причинах, вызвавших подобное отношение.

1. Выражение почтения

Прежде всего, я бы предложить свои поклоны Дханешваре прабху, духовному брату моего духовного учителя и поблагодарить его за его исполненные искренних усилий исследования, направленные на создание гармоничного духовного общества. Вместе с тем, чтобы создаваемая модель общества была жизнеспособной, она должна обладать способностью «отрабатывать» все потенциально возможные ситуации, быть основана на реально работающих механизмах взаимодействия людей и не иметь «белых пятен». Я надеюсь, что мой анализ поможет сообществу вайшнавов приблизиться к созданию действительно работоспособной модели вайшнавской общины. Я молю Кришну о милости, о том, чтобы Он помог мне избежать критики личности самого Дханешвары прабху (который вне всякого сомнения достоин моего поклонения) и позволил мне сосредоточиться лишь на анализе его труда «Духовная экономика». Ом тат сат.

2. Анализ концепции

Давайте перечислим практические идеи, изложенные в труде «Введение в принципы и практику духовной экономики - экономической системы, основанной на Бхагавад-Гите». Это нетрудно сделать, опираясь на тезисы, перечисленные в главе «По пути к достижению экономики, основанной на духовности». Итак:
1. Создание общины вайшнавов в сельской местности с коллективным правом собственности на землю.
2. Отмена денежного обращения и кредитов.
3. Управление сообщества всеобщим голосованием с правом вето у каждого голосующего (кроме вопроса распределения материальных благ, который планируется поручить брахманам).
4. Вовлечение в проект из продвинутых преданных, готовых к весьма аскетичной жизни по крайней мере на первое (при этом не определенное) время.

Здесь мы подходим к одному весьма принципиальному моменту. Данное сообщество предполагается создать не как сельскохозяйственную общину, принадлежащую ИСККОН (иначе бы не было нужды в данном труде, т.к. все решения по данной общине в случае ее создания принимали бы уполномоченные члены GBC), а как нечто, находящееся в частной (из самой работы непонятно, в чьей конкретно с юридической точки зрения) собственности, при этом заняв в ней преданных ИСККОН.

Практический аспект данного момента заключается в том, что ИСККОН не несет ответственности за то, что будет происходить в создаваемой общине, в том числе и за возможные проблемы и разочарования, т.к. в сферу ответственности ИСККОН не входит контроль происходящего в ней.

Разберем первый аспект – безденежность. Подразумевается, что в создаваемой общине среди преданных будет иметь место бескорыстное оказание услуг членам общины в обмен на право получения необходимых услуг от других преданных, что весьма хорошо подпадает под описанный коммунистами принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Итак, Данешвара прабху предлагает строить общество варнашрамы, отменив деньги, при этом демонстрируя в своей работе все беды, которые несет в себе денежное обращение.

Примечательно, что цитата из Шримад Бхагаватам, приводимая Дханешварой прабху как бы в подтверждение своей идеи отмены денег приведена не полностью. Полностью комментарий к стиху 39 главы 17 звучит следующим образом:

«Цена товаров искусственно завышается из-за бумажных денег, т.е. искусственных денежных знаков. Настоящие деньги вытесняются бумажными. Вместо бумажных денег в расчетах следует использовать настоящие золотые монеты, и это остановит проституирование золота. Женщинам можно разрешить носить золотые украшения, контролируя не их качество, а количество. Это будет противодействовать похоти, зависти, вражде. Если в обращении будет настоящее золото в форме монет, тогда влияние золота, порождающее ложь, проституцию и прочее, прекратится само собой. Тогда не будет необходимости в министерстве по борьбе с моральным разложением на новый срок правления продажности и обмана.»

Если бы она была приведена полностью, у читателя не осталось бы сомнений в том, что именно имел в виду Шрила Прабхупада. Очевидно, что он критикует идею бумажных денег, а не денег вообще, и рекомендует введение в обращение в качестве денег золотых монет.

Подобная избирательность в цитировании Шрилы Прабхупады выглядит достаточно странно.

Прочие доводы, в том числе и высказывание Генри Форда относятся к описанию проблем, порождаемых бумажными деньгами, а не деньгами в принципе. С осуждением кредитования вполне можно согласиться, поскольку преданным категорически не рекомендуется жить долг.

Также весьма важно заметить, что просто отмена или запрет денег еще не делает людей бескорыстными, свободными от материальных желаний. Сам по себе данный запрет может привести к стремлению накапливать не в деньгах, а в вещах.

В системе варнашрамы обретение свободы от материальных желаний достигалось путем их регулируемого удовлетворения посредством исполнения предписанной деятельности (SB 7.11.32):

«Если человек выполняет работу, которая соответствует его положению в гунах материальной природы, и постепенно прекращает эту деятельность, он достигает уровня нишкамы.

КОММЕНТАРИЙ: Если человек постепенно отказывается от обычаев и обязанностей, унаследованных им по рождению, и пытается служить Верховной Личности Бога в соответствии со своим естественным положением, он со временем обретает способность прекратить эту деятельность и достигает уровня нишкамы — свободы от материальных желаний.»

(данный перевод комментария отличается от приведенного в русскоязычном издании Шримад Бхагаватам, ниже приводится англоязычный оригинал)

«If one gradually gives up his hereditary customs and duties and tries to serve the Supreme Personality of Godhead in his natural position, he is gradually able to become free from these activities, and he attains the stage of niskama, freedom from material desires.»

В комментарии к Бхагавад Гите (18.8) Шрила Прабхупада описывает, к какой гуне относится отказ от зарабатывания денег из опасения заняться деятельностью ради плодов:

«Человек, сознающий Кришну, не должен бросать работу (в оригинале: «earning money», дословно «зарабатывать деньги») из страха запутаться в материальной деятельности. Если, работая, человек использует заработанные деньги для распространения сознания Кришны или, вставая рано утром, развивает в себе трансцендентное сознание Кришны, он не должен прекращать своих занятий из страха или потому, что такая деятельность слишком обременительна. Подобная отрешенность является отрешенностью в гуне страсти. A всякий поступок, совершенный под влиянием страсти, не принесет ничего, кроме страданий. Тот, кто прекращает трудиться, руководствуясь подобными побуждениями, никогда не получит плодов своего отречения от деятельности.»

Разберем следующий аспект – коллективное право собственности на все имущество и, соответственно, отсутствие частной собственности на имущество внутри общины. В качестве подтверждения данной идеи Дханешвара прабху приводит множество стихов из Бхагавад Гиты, Шримад Бхагаватам и Шри Ишопанишад , где отсуждаются концепции «я» и «мое» и также порицается идея наслаждения плодами своего труда, что, казалось бы, делает работу «Духовная экономика» неуязвимой для критики – кто осмелится спорить со словами священных писаний? Однако вопрос о корректности практических выводов, делаемых Дханешварой прабху из текстов Бхагавад Гиты, Шримад Бхагаватам и Шри Ишопанишад вполне правомочен.

Итак, одна группа цитат связана с понятиями «я» и «мое». В некоторых из них описывается сознание возвышенных личностей, реализовавших знание об эфемерности понятий «я» и «мое», в других описывается жалкое положение тех, кто обусловлен осознанием вида «я» и «мое». Нюанс заключается в том, что, просто услышав знание о том, что понятия «я» и «мое» иллюзорны, живое существо получает лишь теоретическое представление об этом факте. Чтобы реализовать это знание, потребуются годы практики деятельности в Сознании Кришны. Просто поместив преданного в некоторую среду, где «мое» запрещено, невозможно добиться исчезновения желания наслаждаться осознанием владения собственностью.

Другая группа цитат рекомендует деятельность из чувства долга, без привязанности к плодам своего труда. Деятельность из чувства долга подразумевает деятельность в соответствии со своей природой, в том числе и со своей варной. Кшатрию для исполнения своего долга совершенно необходимо иметь землю в собственности, с тем, чтобы собирать налоги с вайшьев, которым она выделяется во временное пользование, что является для него единственным приемлемым способом материального поддержания. Пандавы просили у Кауравов 5 деревень, т.к. это был минимум, необходимый пяти братьям-кшатриям для того, чтобы они могли исполнить свои предписанные обязанности. Цитата из лекции Шрилы Прабхупады (11.07.73): «… Просьба Кришны была такова «Эти пятеро Пандавов, они кшатрии.» Они не могут стать торговцами или брахманами. Брахман может принимать милостыню от других. Санньяси может принимать подаяния от других. Кшатрий и грихастха не могут. Нет. Это не позволяется. «Итак, они кшатрии, они не могут принять профессию брахмана, и также они не могут принять профессию торговца, бизнесмена. У них должна быть в собственности какая-то земля, чтобы ей править и взимать налоги. И это их способ поддерживать свое существование. Итак, поделитесь всего пятью деревнями с этими пятью братьями, и дело решено.»

В условиях коллективного владения землей невозможно быть ни кшатрием, ни вайшьей. Кшатрием невозможно быть по вышеописанным причинам. Сразу замечу, что я не призываю к организации на территории Украины (или где бы то ни было еще) «правильных» хозяйств, находящихся в собственности кшатриев. Я лишь указываю, что в структуре, созданной в соответствии с исследуемой работой, невозможно быть кшатрием. Вайшьей не возможно быть потому, что основной жизненный материальный интерес вайшьи составляет богатство. Именно пользование выделенной ему одному землей и перспектива обретения плодов этого пользования дает ему вдохновение трудиться. Нарушение этого принципа приводит к печальным результатам. Всем известна история коллективных хозяйств в России (колхозов), живого примера неправильной организации сельского хозяйства, и их плачевный итог.

Может возникнуть вопрос: а если кшатрий и вайшья преданные, разве не смогут они трудиться для Кришны, пускай, не следуя своей дхарме, но, по крайней мере, бескорыстно? Ведь создаваемое хозяйство провозглашается «дайви варнашрамой», варнашрамой преданного служения? Ответ заключается в том, что когда преданный достигает уровня ништхи, гуны материальной природы перестают оказывать на него влияние. До достижения этого уровня преданный должен действовать в соответствии с предписаниями, предназначенными для его варны и его ашрама. Шримад Бхагаватам (3.22.33):

«Преданный должен исполнять свои священные обязанности, предписанные шастрами, не рассчитывая на вознаграждение. Он должен постоянно заниматься преданным служением Господу, стараясь избегать ненужного насилия.

КОММЕНТАРИЙ: Все: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры - должны исполнять обязанности, предписанные представителям сословия, к которому они принадлежат. Обязанности каждого из четырех сословий перечислены в «Бхагавад-гите». Брахманы должны учиться укрощать свои чувства и стараться стать честными, чистоплотными и образованными преданными. Кшатрии от природы наделены склонностью руководить. Они не боятся сражений и щедро раздают пожертвования. Вайшьи - коммерсанты и земледельцы - ведут торговлю, заботятся о коровах и занимаются сельским хозяйством. А шудры, рабочие, не обладая большим разумом, должны служить представителям высших сословий общества.

В «Бхагавад-гите» сказано: сва-кармана там абхйарчйа - какое бы положение ни занимал человек, он всегда может служить Господу, исполняя предписанные ему обязанности. Не следует думать, что служить Верховному Господу могут только брахманы, но не шудры. Каждый человек может служить Верховному Господу, выполняя предписанные ему обязанности под руководством духовного учителя, который является представителем Верховной Личности Бога. Никто не должен думать, что обязанности, которые он исполняет, не так почетны, как обязанности других сословий. Брахман служит Господу, используя данный ему разум, а кшатрий служит Верховному Господу, применяя свой военный талант, как это делал Арджуна. Арджуна был воином, и у него не было времени изучать «Веданту» и другие философские труды. Девушки Враджадхамы принадлежали к сословию вайшьев, они ухаживали за коровами и работали в поле. Приемный отец Кришны, Нанда Махараджа, и его подданные тоже были вайшьями. Все они не были образованными людьми, но это не мешало им служить Кришне, любя Его и отдавая Ему все, что у них было. Известно также немало примеров того, как Кришне служили чандалы, стоящие на социальной лестнице ниже шудр. Другой пример - мудрец Видура, которого считали шудрой, потому что его матерью была шудрани. На самом деле происхождение человека не имеет никакого значения, поскольку в «Бхагавад-гите» Сам Господь говорит, что каждый, кто занимается преданным служением, достигает трансцендентного уровня. Любые предписанные обязанности почетны, если люди исполняют их как преданное служение Господу, не рассчитывая на вознаграждение. Преданное служение должно быть беспричинным, непрерывным и спонтанным. Кришна неотразимо привлекателен, и наш долг - служить Ему, чем мы только можем. В этом суть чистого преданного служения.»

Можно было бы, теоретически, собрать в создаваемую общину преданных, уже достигших уровня ништхи (Дханешвара прабху позиционирует создаваемую общину, как общину для продвинутых преданных). Ништха – это уровень развития бхакти, достигая которого преданный может становиться инициирующим духовным учителем. "Нектар наставлений" текст 1: "Уравновешенный человек, способный контролировать речь, совладать с требованиями ума, умеющий сдерживать гнев и укрощать побуждения языка, желудка и гениталий, обладает всеми качествами, необходимыми для того, что бы принимать учеников повсюду в мире".

Преданных, достигших уровня ништхи, не так много (это очень высокий уровень) и, как правило, они являются гуру, членами GBC ISKCON, лидерами ятр и т.п. Практичность идеи собрать их в одну сельскохозяйственную общину под руководством Дханешвары прабху представляется весьма сомнительной.

Идея дайви варнашрамы как раз заключается в том, чтобы возвышать до уровня ништхи (после достижения этого уровня гуны материальной природы перестают оказывать влияние на преданного и применение понятия гуна-карма по отношению к нему теряет смысл).

Также следует заметить, понятие собственности присутствовало не только в римском праве, но и в дхармашастрах, таких как Ману Самхита, Ягьявалкья Смрити и др. Для тех, кто был обусловлен осознанием собственности, давался путь, идя по которому, человек получал возможность духовно прогрессировать, задействуя свою обусловленность.

Перейдем к следующему аспекту – управлению общиной. Как описано в исследуемой работе, за распределение материальных благ в общине должны отвечать брахманы. Однако принятие прочих решений должно определяться голосованием, причем обязательно единогласно. Возникает вопрос: коль скоро община стоится по ведическим принципам, почему все управление общиной не доверяется брахманам («голове» общества)? Также следует отметить, что в традиционном ведическом обществе власть брахманов была «консультационнной», а исполнительной властью (к функциям которой в частности относится распределение) были наделены кшатрии. Дханешвара прабху пишет, что: «введение и применение практики принятия решений при единодушном согласии внесет элемент весомости мнения каждого члена сообщества, что отсутствовало ранее». Это вполне соответствует обществу, следующему материалистичной концепции («мое мнение обязательно должно быть учтено»), но не соответствует ведической, где каждый человек получал удовлетворение от следования своему долгу, своим предписанным обязанностям и не испытывал огорчения от того, что, скажем, не относился по своей природе к управляющему классу, понимая, что другие справятся с данной обязанностью лучше, чем он.

Другим аспектом данной идеи (единогласного голосования и, соответственно, наличия права вето у каждого члена общины) является ее полная нежизнеспособность. Если мы обратимся к статистике, мы может увидеть, что в подавляющем большинстве случаев в различных организациях, где решения принимаются голосованием, определяющим является мнение большинства (либо не менее 50 процентов проголосовавших, либо 2/3 голосующих и т.п.). Также существует понятие кворума, т.е. минимального достаточного процента присутствующих на собрании из числа имеющих право голоса, и в большинстве случаев кворум не равен 100%. Даже GBC ISKCON принимает решения не единогласным голосованием, а большинством голосов. Все это сделано для практической работоспособности системы голосования. Также, право вето потому и является правом вето, что оно делегируется не всем участникам собрания. Например, в ООН правом вето обладают только Россия, США, Великобритания, Франция и Китай. Прочие страны правом вето не обладают. При введении описанной Дханешварой прабху системы голосования невозможно будет принять практически ни одного решения. Допустим, что община будет состоять из 100 человек. Какой бы вопрос не обсуждался (например, строительство нового коровника или определение сельскохозяйственных культур для посева), всегда найдутся несколько человек, имеющие мнение, отличное от мнения большинства, и потому принятие решения по вопросу будет невозможно.

3. Анализ некоторых особенностей работы, приводящих к потенциальному неоднозначному восприятию ее читателем.

В данной работе присутствует определенная подмена понятий. Она заключается в том, что понятие «духовной экономики», общества, основанного на принципах преданного служения, фактически общества дайви варнашрамы, подменяется понятием «Духовной Экономики» (примечательно, что автор пишет каждое из этих слов с большой буквы, подобно имени собственному или торговой марке), некоторой своеобразной интерпретацией, отражающей точку зрения автора по данному вопросу.

Примеры использования термина в первом значении:

«Духовная Экономика также определяет основы Варнашрама Дхармы и определяет место подлинно брахманических мужчин и женщин в обществе.»

«Однако, когда человек получает возможность понять свою настоящую духовную природу и начинает действовать в соответствии с принципами преданного служения, в этом случае он действует в рамках царства Духовной Экономики.»

«От Господа Кришны в Бхагават-Гите мы узнаем, как заниматься деятельностью таким образом, чтобы она нам приносила освобождение вместо закабаления. Тут Он говорит нам, как работать (производство), в каком сознании работа должна совершаться, и что делать с результатами нашего труда (распределение). Это, в сущности, экономика. Духовная Экономика.»

Примеры использования во втором значении:

«В обязательном порядке должна присутствовать по крайней мере
небольшая группа духовно продвинутых людей, не мыслящих себя
без простого образа жизни вне Духовной Экономики.»

«Возможно, по мере увеличения числа участвующих в практике Духовной Экономики, распределение примет более удобный и непосредственный характер без "посредства" брахмана. Время покажет.»

Вторая проблема заключается в потенциальной неоднозначности восприятия читателем особенностей будущей жизни в общине. С одной стороны говорится об идеях бескорыстного преданного служения, принципе довольствования малым, необходимости аскез и т.п.:

«В силу того, что прекратится использование денег и
кредита, практикующие Духовную Экономику должны будут в
обязательном порядке отказаться от потребительского образа
жизни со всеми его даже наименьшими требованиями.»

С другой стороны красноречиво описывается обещаемая жизнь «на вайкунтхе»:

«Во-первых, каждый член общества был бы уверен, что он будет обеспечен всем жизненно
необходимым; что, несмотря ни на что, эта "обусловленная гарантия" будет иметь место. Отсутствие такой гарантии является постоянным источником тревог для многих людей в Америке,
особенно пожилых, не говоря уже об остальном мире, в котором *более чем одного биллиона людей* проживают ниже уровня существования, не зная, придется ли им завтра что-либо поесть. В царствование Духовной Экономики никто не будет переживать, страдать от того, что не сможет нужным образом позаботиться о своих детях или стариках.
Это обеспечение всем жизненно необходимым принесет покой людям всего мира.
Мы можем с уверенностью утверждать, что всего будет достаточно для каждого, т.к. Господь Кришна говорит в Бхагавад-Гите, что Он обеспечивает жизненно необходимым все живые существа. В Духовной Экономике не будет причин для существования черных рынков, несправедливого распределения, сокрытия запасов и т.д.»

В работе звучат с одной стороны обещания материального счастья, с другой – указания на необходимость от него отречься. Несложно догадаться, что начинающие преданные будут привлекаться именно обещаниями беспроблемной жизни, которой в действительности вероятно и не будет.

4. Общая оценка и прогноз

Работа Дханешвары прабху может быть отнесена к категории «утопия». Утопия – это некоторая теория, включающая в себя вполне достойные цели и полностью неработоспособные методы их достижения. Например, в советское время был такой лозунг: «чисто не там, где убирают, чисто там, где не мусорят». Теоретически это верно, т.к., действительно, если все люди перестанут мусорить, то вокруг воцарится чистота и не будет необходимости убирать мусор. Однако с практической точки зрения это не работает (т.к. всегда кто-то мусорит) и в действительности работает обратный принцип: «чисто не там, где не мусорят, чисто там, где убирают». Если городские власти выделяют достаточно средств на персонал и технические средства для уборки, то в городе бывает чисто и наоборот.

Продвинутые преданные едва ли захотят принять участие в строительстве общины, основанной на принципах, описанных в исследуемой работе, т.к. понимают их утопичность. Скорее всего, идеи данной работы привлекут преданных-неофитов обещаниями «жизни на вайкунтхе». Видимо не случайно Дханешвара прабху выбрал для строительства своей общины посткоммунистическое пространство. Коммунисты также обещали жизнь, свободную от беспокойств после некоторого периода аскетичного существования. Время доказало несостоятельность коммунистических идей (а задолго до этого их несостоятельность описал Шрила Прабхупада). Однако, видимо определенная «бхава» подобных идей еще сохранилась на территории бывшего СССР, чем и планирует воспользоваться Дханешвара прабху (он даже упоминает в своих комментариях в Интернете планы написания книги «Духовный коммунизм»).

5. Альтернатива

В качестве примера удачного проекта сельскохозяйственной общины, исполненной духа бескорыстного преданного служения и при этом построенной на жизнеспособных принципах, я бы хотел привести краткое описание фермы «Нью Враджа Дхам» в Венгрии.

Прежде всего, следует отметить, что данная ферма является собственностью ИСККОН, что означает, что ИСККОН как организация несет ответственность за все происходящее на ферме. Все строения и все имущество на ферме также являются собственностью ИСККОН. Отсутствие частной собственности на недвижимость также является весьма принципиальным моментом, т.к. если бы таковая была, было бы не возможно исключить из общины преданных, утративших способность следовать ее принципам (что не часто, но все же случается).

Все, преданные, занятые постоянным служением на ферме, имеют статус монахов. При этом они быть семейными людьми (грихастхами) или брахмачари. Придать преданным на ферме, в том числе и семейным, статус монахов – это новшество, введенное Е.С. Шиварамом Свами. Однако оно находится в полном соответсвии с ведической сиддхантой. В Ману самхите сказано, что тот, кто соединяется со своей женой лишь один раз в месяц и лишь для зачатия детей (а это соответствует соблюдению 4 регулирующего принципа), живет с ней как брахмачари. На самом деле термин «монах» в данном случае практически полностью соответствует термину «брахманический грихастха» из конституции ИСККОН. Брахманичекий грихастха – это любой преданный, полностью занятный служением в храме или на ферме ИСККОН, имеющий право лишь на минимальное материальное обеспечение в виде прасада, одежды, медицинской помощи и временно предоставляемого места для проживания.

Все преданные, получающие статус монаха (а происходит это после пятилетнего испытательного срока несения служения на ферме) дают обет «акинчана-врата», т.е. «пожизненного нестяжательства». Это означает, что преданный обещает больше никогда в жизни вообще не иметь собственности (такой как недвижимость, автомобиль, собственная фирма и т.д.) на протяжении всей своей жизни. Со своей стороны, община обязуется всесторонне заботиться о таком преданном до самой его смерти, даже в случае потери трудоспособности. Преданные обеспечиваются всем необходимым для жизни на достаточном, но не шикарном уровне (прасадом, одеждой, медобслуживанием, семейным преданным предоставляются для проживания отдельные коттеджи). Автомобили находятся в общественном пользовании и используются лишь для перемещений вне фермы.

Заработная плата на ферме не выплачивается. Существует единичное количество исключений из этого правила. Это преданные, занятые работой на должностях, на которые не удалось найти преданных, имеющих монашеский статус (в силу необходимости специального образования или профессионального опыта, например на должность бухгалтера). Однако количество таких оплачиваемых должностей постоянно сокращается (на настоящий момент это 2-3 человека), в том числе и за счет добровольного перехода преданных в монахи. Разумеется, не может быть и речи о том, чтобы духовные лидеры общины (брахманический совет или президент) получали зарплату.

Весьма примечательно, как реализована выдача наличных преданным для закупки необходимых им вещей. Сначала преданный пишет заявку ответственному за материальное обеспечение в его департаменте (который всегда является старшим преданным), описывая вещи, которые, как он считает, ему необходимо приобрести. Затем ответственный определяет правомочность истребываемой закупки и цен. Если ответственный признает запрос правомочным, он визирует заявку и преданный может получит испрашиваемую сумму в кассе. Затем, после закупки он должен будет отчитаться, предоставив документы, подтверждающие покупку и сдать сдачу в кассу. Очевидно, что данная система не имеет ничего общего с выплатой зарплат (которые, по сути, являются свободно и неконтролируемо расходуемыми деньгами), и являет собой обеспечение исходя из принципа прожиточного минимума, другими словами монашеское.

Большое значение в общине придается культивации гуны благости. В частности:

• Община расположена на выкупленной территории площадью несколько квадратных километров. Без достаточного жизненного пространства невозможно пребывать в саттве.
• Огромное внимание уделяется идее самодостаточности общины (зависимость от общества в жизнеобеспечении автоматически обуславливает раджасом). Несколько лет назад все преданные дали обет использовать в качестве бхоги лишь то, что вырастят сами на территории общины (исключение составляют рис и специи, т.к. выращивать их не позволяет климат). Община не пользуется «внешним» электричеством (используются солнечные батареи и ветряки). Есть планы отказаться от внешнего источника водоснабжения и пробурить собственную артезианскую скважину.
• Успешная сельскохозяйственная община не мыслима без заботы о коровах. Подержание коров в странах с низкой среднегодовой температурой может быть бесприбыльным, однако это необходимо делать из чувства долга, для удовлетворения Кришны. Без заботы о коровах невозможно пребывать в саттве, занимаясь селькохозяйчственной деятельностью. На ферме есть гошала, в которой живут несколько десятков коров и быков.

И, конечно же, большое внимание на ферме уделяется садхане. Следование 4 регулирующим принципам и повторение 16 кругов махамантры является необходимым условием присединения к общине. Каждый живущий на ферме обязан посещать минимум 80% утренних программ в храме, расположенном на территории общины. Каждый преданный обязан выполнять минимум 8 часов практического преданного служения в день. Тех, кто не может следовать этому, просят покинуть общину.

Следует отметить, что данная община, тем не менее, не может быть охарактеризована как варнашрама, поскольку все ее члены относятся к одному ашраму - брахмачари.

Дополнительным преимуществом общины является то, что около 95% ее членов являются учениками Е.С. Шиварама Махараджа. Не менее 60% времени в году Е.С. Шиварам Махарадж проводит в общине, давая духовную поддержку и корректируя происходящее в ней. И даже, несмотря на это, в общине иногда случаются различные инциденты и сбои. Что уж и говорить о потенциальной вероятности успеха общины, организованной по принципам, описанным в работе Дханешвары Прабху? Сравнив принципы, данные Е.С. Шиварамом Махараджем, по которым уже много лет успешно существует ферма «Нью Враджа Дхам» в Венгрии и принципы, предложенные Дханешварой Прабху в его работе, нетрудно сделать соответствующие выводы.




4.06.2007

Ямуначарья дас
_________________
Ваш слуга,
Ямуначарья дас

[Петровкин]

Здорово, так поделитесь опытом с нами, грешными. Поучите, как у вас это получается практиковать и стороить.

У меня то как раз может и не получаться... И что с того?