Говоря о проявлении личностного бытия в культуре, Хридаянанда Госвами обращает внимание на частое употребление сегодня термина «ведическая культура», который понимается как некий единый образец. Однако это понятие отсутствует в древних текстах, а культурные практики народов, населяющих Древнюю Индию, были чрезвычайно разнообразны, что обусловлено различными климатическими условиями и традициями. Так, брачные обычаи разнились: где-то приданое давали за невестой, а где-то выкуп; где-то существовала полигамия, где-то моногамия, а где-то полиандрия.

Не существует единой модели, некоего ведического архетипа, который формировал бы принципы музыки, изобразительного искусства, архитектуры, кулинарии. Особенно важно, что не существует единой «ведической философии», а, следовательно, и этики, биоэтики. Есть общие культурные принципы (дхарма), но нет детальных правил на все случаи жизни. Попытка создать детальные предписания на все случаи жизни обречена на неудачу, поскольку мир — это совокупность индивидуальных процессов.

В «Бхагавата-пуране», когда рассказывается о наказании Ашваттхамы, приводится много мнений о том, как это сделать, причем все эти мнения высказывают авторитеты. Таким образом, ведический персонализм подразумевал диалектику и
полемику по вопросам нравственности.
Нет единого ведического взгляда на проблемы клонирования, генной инженерии, суррогатного материнства, цензуры в интернете и т. п. Более того, согласно Махабхарате, практика выращивания в пробирках детей (кумбха йони) была широко распространена (Дрона, Крипа, Крипи, Дурьодхана и его 99 братьев).

Обсуждая тему древней или современной Индии, мы имеем дело с разнообразными идеями, представлениями и понятиями, которые объединяли некие общие принципы. Так, в «Бхагавад-гите» Кришна задает принцип благости, который охватывает знание, поступки и последствия деятельности. Говоря о питании, Кришна указывает признаки пищи, которая «увеличивает продолжительность жизни, очищает существование и дает силу, здоровье, счастье и удовлетворение...сочная, маслянистая, здоровая и приятная сердцу» (БГ 17.8), но не указывает конкретные блюда бенгальской или раджастанской кухни.

Хридаянанда Госвами парирует сторонникам несводимости культур и невозможности перевода знаний утверждением из «Бхагавад-гиты» о том, что видение единства выше, нежели видение различий (18.20). Не только «Бхагавад-гита», но
и вся ведическая литература обращается ко всем людям, независимо от их языка и культуры. В «Бхагавад-гите» Кришна обращается чаще ко всем людям, а не только к верующим. Он также объясняет, что исполняет желания всех, независимо, от
того, служат ли они Ему или нет. Т. е. персонализм «Бхагавад-гиты» универсальный, а не партикулярный.

Из статьи Алексея Тимощука "Диалектический персоализм Хридаянанд Госвами".
Вайшнавизм: открытый форум 6