Варнашрама должна быть введена (из беседы Шрилы Прабхупады)Беседа в комнате, Майапур,

[Варган]

ШРИЛА ПРАБХУПАДА: ЗАЧЕМ НУЖНА ВАРНАШРАМА И СЕЛЬСКИЕ ОБЩИНЫ В ИСККОН

"...если человек не умеет довольствоваться малым, то он не будет счастлив, даже завладев миром или целой вселенной. Поэтому нужно поддерживать в человеческом обществе культуру брахманов, культуру кшатриев, культуру вайшьев и учить людей довольствоваться только тем, что им действительно нужно.

В современном мире этому не учат; каждый стремится иметь все больше и больше и потому не чувствует удовлетворения и счастья. Вот почему Движение сознания Кришны организует многочисленные сельские общины, особенно в Америке, чтобы показать людям, как, довольствуясь самым необходимым, можно жить счастливо и располагать временем для самоосознания, которого совсем не трудно достичь, если повторять маха-мантру — Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

ШШримад-Бхагаватам, 8.19.21, комментарий Шрилы Прабхупады.

http://www.vedabase.com/ru/sb/8/19/21


"...without contentment one could not be happy even if he possessed the property of the entire world or the entire universe. In human society, therefore, the brahminical culture, ksatriya culture and vaisya culture must be maintained, and people must be taught how to be satisfied with only what they need. In modern civilization there is no such education; everyone tries to possess more and more, and everyone is dissatisfied and unhappy. The Krsna consciousness movement is therefore establishing various farms, especially in America, to show how to be happy and content with minimum necessities of life and to save time for self-realization, which one can very easily achieve by chanting the maha-mantra — Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare".

[Рамачандра дас]

ЧЧ Мадхья 16.237
ПЕРЕВОД:
«Наберись терпения и возвращайся домой. Не сходи с ума. Переправиться на другой берег океана материального бытия можно только постепенно»

КОММЕНТАРИЙ:
В «Шримад-Бхагаватам» (10.14.58) говоритс
Материальный мир подобен огромному океану. Он простирается от Брахмалоки до Паталалоки и включает в себя множество планет, или островов. Не ведая о преданном служении, живые существа скитаются по этому океану, подобно человеку, пытающемуся доплыть до берега. Именно так выглядит наша борьба за существование. Все пытаются выбраться из океана материального бытия. Сразу берега никак не достичь, однако если прилагать усилия, то по милости Шри Чайтаньи Махапрабху мы сможем пересечь этот океан. Можно страстно желать пересечь океан материального бытия, однако не нужно сходить с ума: безрассудные действия не приведут к успеху. Пересекать океан следует терпеливо, пользуясь разумом и следуя наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху или Его представителя. Тогда, в один прекрасный день, мы достигнем другого берега и вернемся домой, к Богу.

ЧЧ Мадхья 16.238
ПЕРЕВОД:
«Не выставляй напоказ свою преданность Богу. Показное отречение от мира никому не нужно. Пока не пришел твой срок, наслаждайся материальным миром, как полагается, но не привязывайся к нему».

КОММЕНТАРИЙ:
Особенно важным в этом стихе является слово марка?а-ваир?гйа — «показное отречение». Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, объясняя смысл этого слова, говорит, что обезьяны, не нося одежды и живя голыми в лесу, лишь создают видимость отречения от мира. Они считают себя очень аскетичными, хотя в действительности только и делают, что предаются чувственным наслаждениям с десятками самок. Такое отречение носит название марка?а-ваир?гйа — «отречение обезьяны». Невозможно по-настоящему отречься от мира, не проникнувшись отвращением к материальной деятельности и не осознав, насколько мешает она духовному совершенствованию. Отречение не должно быть пхалгу, сиюминутным. Если уж отрекаться от мира, то на всю жизнь. Временное отречение, или отречение обезьяны, сродни чувству, которое испытывают в крематории. Человеку, несущему тело умершего к месту сожжения, могут прийти в голову такие мысли: «Такой же конец ждет и меня. Чего ради я так тяжело тружусь день и ночь?» Эти мысли сами собой возникают у любого, кто оказывается на берегу реки, там, где сжигают трупы. Однако стоит человеку вернуться домой, как он снова погружается в материальную деятельность, направленную на удовлетворение чувств. Это называется ?ма??на-ваир?гйа или марка?а-ваир?гйа.
В служении Господу нужно использовать все необходимое. Ведя такой образ жизни, можно обрести истинное отречение от мира. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.108) сказано:

«Все самое необходимое для жизни нужно принимать. Но не нужно при этом искусственно завышать свои потребности, равно как и занижать их без необходимости. Следует ограничиться тем, что необходимо для духовного совершенствования».
В «Дургама-сангамани» Шри Джива Госвами отмечает, что слово сва- нирв?ха? на самом деле означает сва-сва-бхакти-нирв?ха?. Опытный преданный принимает лишь те материальные вещи, которые помогут ему в служении Господу. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.256) марката-вайрагья, или пхалгу-вайрагья,определяется следующим образо
«Если люди, стремясь к освобождению, отрекаются от предметов, которые так или иначе связаны с Верховной Личностью Бога, считая их материальными, такое отречение называется несовершенным». Все, что благоприятствует служению Господу, необходимо использовать, а не отвергать как нечто материальное.Юкта-вайрагья, или должное отречение, описывается та
«Все нужно использовать для служения Господу, а не ради удовлетворения собственных чувств. Если человек использует что-либо без привязанности, понимая, что вещь эта связана с Кришной, то отречение такого человека называется юкта-вайрагьей». Кришна — это Абсолютная Истина, поэтому все, что принимается для служения Ему, также является Абсолютной Истиной.
Слово марка?а-ваир?гйа, использованное здесь Шри Чайтаньей Махапрабху, указывает на так называемых вайшнавов, которые, подражая Шриле Рупе Госвами, ходят в одних набедренных повязках. Такие люди носят мешочек с четками и повторяют святые имена, однако в глубине души они постоянно мечтают о женщинах и деньгах. Втайне от всех такие марката-вайраги содержат любовниц, но при этом выдают себя за отрекшихся от мира людей. Шри Чайтанья Махапрабху не признавал таких марката-вайраги, или псевдовайшнавов.


ЧЧ Мадхья 16.2
ПЕРЕВОД:
Шри Чайтанья Махапрабху продолжал: «Храни в сердце твердую веру, но внешне веди себя как обычный человек. Тогда ты очень скоро удовлетворишь Кришну и Он освободит тебя из объятий майи»[/COLOR].


ЧЧ Мадхья 16.243
ПЕРЕВОД:
Возвратившись домой, Рагхунатха дас оставил сумасбродство и показное отречение от мира и стал без привязанности исполнять свой долг семейного человека.

[Варган]

Комнатная беседа (2) 8 октября 1977 года во Вриндаване

Прабхупада: Никаких излишеств и предметов роскоши. Живите очень простой жизнью — и вы сбережёте время для повторения Харе Кришна.

Хамсадута: Да, Прабхупада.

Прабхупада: *Таково моё желание*.
Не тратьте время на телесные удобства. Вы получили это тело. Вы должны что-то есть. Вы должны прикрывать себя. Поэтому производите свою собственную еду и производите свою собственную ткань. Не тратьте время на излишества и повторяйте Харе Кришна. Это — успех жизни. Этим способом организуйте, насколько возможно, или на Цейлоне, или в Чехословакии, где бы то ни было… Сберегайте время. Повторяйте Харе Кришна. Не соблазняйтесь машинной цивилизацией.

Хамсадута: Да, Прабхупада.

Прабхупада: Это убивающая душу цивилизация, этот образ жизни, особенно в европейских странах. Везде, где угодно, вы можете наполнить её. Это не очень трудно. Небольшой сельский дом; вы можете производить свою собственную еду везде, где угодно. Прав ли я?

Хамсадута: Да, Прабхупада. Мы сделаем это.

Прабхупада: И деньги, тратьте их для Кришны — для дворца Кришны, для храма Кришны, для поклонения Кришне, пышного, настолько пышно, насколько… Не на фальшивку.
Такова человеческая цивилизация.
И чтобы организовать это, варнАШрама поможет вам поделить общество — брАхмана, кшатрийа, ваиШйа — как существует деление в теле. Это поможет. Не тратьте человеческую форму тела на удовлетворения чувств.
*Я хотел учредить это.*
Сейчас я дал вам идеи. Вы можете сделать это. Вы все разумны. Для пара-упакАра Чайтанйи Махапрабху… Итак сделайте добро другим. Не эксплуатируйте других. Любое живое существо, которое награждено этим телом, имеет способность воспевать Харе Кришна. Дайте им шанс и сделайте ситуацию благоприятной.
Это ясно?

Хамсадута: Да, это ясно, Прабхупада. Вы сделали всё очень ясным.



Room Conversation (2), October the 8th, 1977 in VrindAvana, page 1460.
Prabhupada: No luxuries. Live very simple life and you save time for chanting Hare KRSNa.
Hamsaduta: Yes, Prabhupada.
Prabhupada: That is my desire.*
Don't waste time for bodily comforts. You have got this body. You have to eat something. You have to cover yourself. So produce your own food and produce your own cloth. Don't waste time for luxury, and chant Hare KRSNa. This is success of life. In this way organize as far as possible, either in Ceylon or in Czechoslovakia , wherever... Save time. Chant Hare KRSNa. Don't be allured by the machine civilization.
Hamsaduta: Yes, PrabhupAda.
Prabhupada: This is soul-killing civilization, this kind way of life, especially European countries. Anywhere you can inhabit it. It is not very difficult. A cottage; you can produce your own food anywhere. Am I right?
Hamsaduta: Yes, Prabhupada. We will do it.
Prabhupada: And money, spend for KRSNa--for KRSNa's palace, for KRSNa's temple, for KRSNa's worship, gorgeous, as gorgeously as... Not for false...
This is the human civilization.
And to organize this, varNASrama will help you to divide the society -- brAhmaNa, ksatriya, vaiSya--as there is division in the body. That will help. Don't waste human form of body for sense gratification.
*I wanted to introduce this.*
Now I have given you ideas. You can do it. You are all intelligent. For Caitanya MahAprabhu's para-upakAra... So you do good to others. Not exploit others. Any human being who has been bestowed by this body has the capacity to chant Hare KRSNa. Give them chance and make situation favorable.
Is that clear?
Hamsaduta: Yes, it’s clear, Prabhupada. You have made everything very clear.

[Рамачандра дас]

Бхактивинода Тхакур
Шри Чайтанья Шикшамрита



Приверженцы системы варнашрамы следуют нормам поведения, освященным традицией. Когда эти обязанности в системе варнашрамы выполняются в духе любовного служения Мне, это позволяет достичь высшей цели жизни».
«Шримад Бхагаватам». 11.18.47


Но как описанная до этого система варнашрамы соотносится с вайдхи бхакти ? Нужно ли посвятить себя вайдхи бхакти полностью, пренебрегая заповедями варнашрама дхармы , или же следует с помощью вайдхи бхакти взращивать в себе преданность Богу, продолжая при этом выполнять предписанные варнашрамой обязанности? Как уже говорилось, варнашрама дхарма предоставляет человеку возможности удовлетворять потребности тела, развивать умственные способности, заниматься общественно полезным трудом, а также изучать духовную науку — и все это для того, чтобы развить чистую преданность Богу . До тех пор пока душа находится в оковах материального тела, заповеди варнашрамы для нее обязательны. Против этого трудно возразить, так как, если человек не совершенствуется в физическом, умственном, социальном и духовном отношении, он неизбежно деградирует. Заповеди варнашрамы помогают человеку избежать деградации, поэтому их необходимо тщательно соблюдать. Но этим наши обязанности не ограничиваются. Следуя заповедям варнашрамы , нужно развивать в себе бхакти . Таким образом, заповеди варнашрама дхармы необходимо соблюдать для развития бхакти . Но что делать, если соблюдение предписаний варнашрамы отнимает столько времени, что его не остается для развития бхакти ? И как поступать, когда принципы варнашрамы и бхакти вступают в противоречие? Прежде всего, следует иметь в виду, что, не проявляя должного внимания к нуждам тела, ума, души и общества, невозможно заниматься преданным служением, которое представляет собой деятельность более высокого порядка. Если человек умрет раньше времени, сойдет с ума или не получит духовного знания, то как в его сердце прорастет семя веры, с которой начинается преданное служение? А тот, кто пренебрегает заповедями варнашрамы и поступает, как ему заблагорассудится, своим поведением и образом мыслей уподобляется сумасшедшему. Такие люди ведут распущенный образ жизни и не проявляют никаких признаков бхакти .
Таким образом, хотя заповеди варнашрама дхармы связаны с затратами сил и времени, их нужно выполнять, поскольку они помогают развитию бхакти . По мере развития в человеке бхакти предписанная варнашрамой деятельность будет отнимать у него все меньше и меньше времени, превращаясь в преданное служение. Вначале для этого нужно тщательно практиковать пять форм преданного служения, рекомендованных Господом Чайтаньей, и одновременно с этим добросовестно выполнять предписания варнашрамы . Затем следует постепенно отказаться от тех обязанностей, которые противоречат принципам бхакти
концов обязанности в системе варнашрамы , освященные преданным служением, станут вспомогательным по отношению к садхана бхакти средством. Так можно избежать противоречия между обязанностями в рамках варнашрамы и практикой бхакти

[Варган]

ЧЧ Мадхья 16.237
ПЕРЕВОД:
«Наберись терпения и возвращайся домой. Не сходи с ума. Переправиться на другой берег океана материального бытия можно только постепенно»

Пересекать океан следует терпеливо, пользуясь разумом и следуя наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху или Его представителя. Тогда, в один прекрасный день, мы достигнем другого берега и вернемся домой, к Богу.

«Все самое необходимое для жизни нужно принимать. Но не нужно при этом искусственно завышать свои потребности, равно как и занижать их без необходимости. Следует ограничиться тем, что необходимо для духовного совершенствования».

Утренняя прогулка, 28.05.1974, Рим

Йогешвара: Ну, например, в конечном итоге, мы хотим жить местным образом. Эти города не нужны.

Прабхупада: Нет, вы извлеките максимальную пользу из невыгодной сделки. Мы должны зависеть больше… Точно так же, как в Новом Вриндаване. Они приезжают в город для проповеди. Таким образом, мы не можем полностью отказаться немедленно, потому что мы были зависимы так долго, много-много жизней. Вы не можете. Но идеал следует вводить постепенно. И делать его совершенным больше, и больше, и больше, и больше. Но существует перспектива. Перспектива, если вы будете жить местным образом и принимать меры, вы получите свою пищу… Реальная необходимость — это, телесная необходимость — это еда, сон, совокупление и защита. Это необходимые потребности. Итак, если вы сможете есть местным образом, вы сможете спать местным образом, вы сможете иметь половую жизнь также местным образом и вы сможете защищаться местным образом, тогда в чём ошибка? Это необходимые потребности. Мы не останавливаем: «Больше никакой половой жизни». Это вздор, ещё один вздор. Вы должны иметь. Женитесь. Вот и всё. Итак, вы можете жениться местным образом и жить. В чём сложность? Защищайтесь. Если кто-то приходит чтобы напасть, должны быть мужчины чтобы защищать. И еда, и сон. В чём у вас затруднение? Справляйтесь местным образом настолько, насколько возможно. В конце концов, это — потребности тела. Поэтому они могут быть решены местным образом. Это невозможно? Найти решение о телесных потребностях? Что вы думаете? Это невозможно?

Сатсварупа: Нет, это очень просто.

Прабхупада: Тогда сделайте это. Сделайте это. Подайте пример совершенным образом. Это прекрасный парк. Да. Вы можете иметь парки местным образом. В чём затруднение? Сад. Фрукты, цветы, сад. Есть парк. Также вы можете иметь пруд, такой как этот. Особенно в Бенгалии. Вся Бенгалия была садом. Это было так прекрасно. Целая Бенгалия была садом.



YogeSvara: Well, for example, ultimately, we want to live locally. These cities are not necessary.

PrabhupAda: No, you make the best use of a bad bargain. We shall depend more... Just like in New Vrindaban. They are coming to the city for preaching. So not absolutely we can abstain immediately because we have been dependent so long, many, many lives. You cannot. But the ideal should be introduced gradually. And make it perfect more and more and more and more. But there is possibility. Possibility if you live locally and make your arrangement, you get your foods... The real necessity is, bodily necessity is, eating, sleeping, mating and defending. This is necessity. So if you can eat locally, you can sleep locally, you can have your sex life also locally and you can defend locally, then what is the wrong? These are the necessities. We are not stopping this. We are not stopping, "No more sex life." That is nonsense, another nonsense. You must have. Marry. That's all. So you can marry locally and live. Where is the difficulty? Defend. If somebody comes to attack, there must be men to defend. And eating and sleeping. Where is your difficulty? Manage locally, as far as possible. After all, these are the necessities of body. So it can be solved locally. Is it impossible? To solve the bodily necessities? What do you think? Is it impossible?

SatsvarUpa: No, it's very simple.

PrabhupAda: Then do it. Do it. Set example perfectly. This is nice park. Yes. You can have your park locally. Where is the difficulty? Garden. Fruits, flowers, garden. There is park. Also you can have a pond like this. People are doing that locally. In Bengal especially. Whole Bengal was a garden. It was so nice. Whole Bengal was a garden.

[Yudhishthiranath das]

Если будет на то воля Господа, повелителя всех живых существ и религиозных заповедей, в Индии появится могущественный правитель, который восстановит систему варнашрамы. Вот почему составитель Пуран с нетерпением ожидает прихода Калки.
Шри Чайтанья Шикшамрита http://www.sunhome.ru/books/b.shri_c...hikshamrita/17 (в самом низу страницы)

Получается,что только Калка аватара восстановит принципы варнашрамы?

[Варган]

Решения ДжиБиСи, февраль 2015 г.
ШРИ МАЯПУР ДХАМ, 6-16 ФЕВРАЛЯ 2015

309: Комитет исследования дайви-варнашрамы

В связи с тем, что Шрила Прабхупада сказал, что 50% его миссии, установление дайви-варнашрамы, остались не выполненными,

ПОСТАНОВИЛИ:

ДжиБиСи признаёт необходимость установления дайви-варнашрамы и в этой связи создаст исследовательский комитет по изучению того, как исполнить это желание Шрилы Прабхупады.

http://www.forum.krishna.ru/showthre...763#post134763

309: Daivi-varnasrama Research Committee

Whereas Srila Prabhupada had said that 50% of his mission—establishing Daivi-varnasrama—remained unfulfilled

RESOLVED:

That the GBC recognizes the need to establish Daivi-varnasrama and to that end it shall establish a research committee to study how to fulfill Srila Prabhupada’s desire in that regard.
http://gbc.iskcon.org/wp-content/upl...ions-2015.html

[PRASAD DAS]

Комнатная беседа (2) 8 октября 1977 года во Вриндаване
[...]
Прабхупада: Это убивающая душу цивилизация, этот образ жизни, особенно в европейских странах. Везде, где угодно, вы можете наполнить её. Это не очень трудно. Небольшой сельский дом; вы можете производить свою собственную еду везде, где угодно. Прав ли я?

Хамсадута: Да, Прабхупада. Мы сделаем это.

Я прочитал это сообщение №383 внимательно. Меня эта беседа потрясла. Получается, за 40 лет исполнение этого указания почти провалено. Разве что в Венгрии удалось, и то частично. Видимо, причина в том, что не так-то это просто для нас, современных горожан, перейти на сельскую жизнь, самообеспечение да еще по-брахманически умерить потребности. Вот сижу и ломаю голову: а если бы Прабхупада сейчас был здесь, что бы он нам сказал? Возможно, смягчил бы задачу, как-то на компромисс пошел, видя наш реальный уровень? А еще важно, что наставление это - одно из самых последних его наставлений. Это говорит о важности данного наставления. Как завещание. У кого какие мысли на этот счет?

[baladasa]

В Шримад Бхагаватам говорится о процветании, которое зависит от защиты коров, и если посмотреть на приоритеты которые развиваются, по сводкам сообщения от джибиси, на что расходуется время и деньги, там и рост.

[Рамачандра дас]

Шрила Прабхупада говорил что Дайви-Варнашрама поднимает сознание с животного до человеческого и божественного.
Нам надо сначала стать людьми понять азы философии и этики.

Меня порой поражает агрессивное поведение неофитов похоже им не объясняют куда они пришли видимо для того чтобы получать от них слепое поклонение.
Идеалисты продолжают проповедовать фанатизм.
Пытаясь при этом разумных преданных призывающих сверять всё с книгами Шрилы Прабхупады дискредитировать.

Я слышу в проповеди что неофит не может выбрать гуру, что мы не можем понять уровень гуру, что варнашрама и фактически законы исконн не нужны. Что если над вами совершили насилие то не надо искать в нашем обществе справедливости оно предназначено для милости.
Похоже некоторые старшие преданные нуждаются в защите от младших!
Как говорил Шрила Прабхупада, меня окружают опасные люди.
Будем надеяться что это временно.
Разумные и мудрые преданные всех стран объединяйтесь!

[Варган]

Письмо ДжиБиСи Австралии от секретаря Шрилы Прабхупады, 10 августа 1977 года

«Шрила Прабхупада больше всего оживился, услышав отчёт фермы Нового Говардхана. Его Божественная Милость, в последний месяц, или около того, подчёркивал важность этих сельскохозяйственных проектов, и сказал:

«Это следующий аспект Сознания Кришны, который я хочу продвинуть вперёд. Если я буду снова способен путешествовать, то я посещу фермы и сделаю их совершенными. На этих фермах мы можем продемонстрировать полную систему варнашрамы. Если эти фермы станут успешными, то весь мир будет охвачен Сознанием Кришны (курсив добавлен).
Из вашего письма я могу понять, насколько прекрасна эта ферма. Я очень счастлив видеть свежие овощи, свежие фрукты, зерно, преданных, принимающих роскошный прасадам и воспевающих Харе Кришна. Это есть настоящий смысл человеческой жизни. Это очень хорошая ферма, из вашего письма я могу понять.
Что бы вы ни строили, получайте строительные материалы местным образом. Если вы можете производить черепицу, то ваша жилищная проблема решена. Постройте каркас из бамбука и на него поместите черепицу. В любом случае, получайте всё местным образом. Я хочу сделать тур по фермам и тогда я непременно посещу вашу ферму».

Я высказал своё мнение Шриле Прабхупаде, что он сельскохозяйственный АчАрья, но Шрила Прабхупада сказал:

«Кришна — это Сельскохозяйственный АчАрья. Баладева держит плуг и Кришна держит телёнка. Кришна советовал Нанде Махарадже не совершать Индра-пуджу, но поклоняться земле Говардхана, потому что она давала всю пищу для жителей Вриндаваны, а также для коров».

[Примечание редактора книги http://makevrndavan.org/: Здесь содержится трансцендентная секретная формула того, как преобразовать землю в духовный мир. Когда все жители (начиная с Кришны) определённого участка земли («деревни») снабжаются и счастливо могут прокормиться какой бы то ни было пищей, которую здесь производят местным образом с помощью счастливых коров и быков, и повторяют Харе Кришна; эта земля становится достойна почитания, она становится Говардханом, ВриндАваной. Таково почитание земли.]

Итак, Шрила Прабхупада хочет, чтобы вы развивали эту ферму очень хорошо, поскольку это будет будущая программа для того, чтобы представить миру как идеал Сознания Кришны. В городах мы заинтересованы для проповеди, но мы не можем представить идеальную систему варнАШрамы. Это возможно только на фермах, поэтому они очень важны».




(Letter to GBC Australia, from Srila Prabhupada’s secretary 10th August, 1977)

Srila Prabhupada was most enlivened to hear the report of New Govardhana farm. His Divine Grace, in the last month or so, has been stressing the importance of these farm projects, and said:
"This is the next aspect of KRSNa consciousness which I wish to push forward. If I am able to travel again then I shall visit the farms and make them perfect. On these farms we can demonstrate the full varnASrama system. If these farms become successful, then the whole world will be enveloped by KRSNa consciousness (emphasis added).
"From your letter I can understand how nice this farm is. I am very happy to see fresh vegetables, fresh fruits, grains, the devotees taking sumptuous prasadam and chanting Hare KRSNa. This is the actual meaning of human life. It is a very good farm, from your letter I can understand.
"Whatever you build, get the building materials locally. If you can manufacture tiles locally, then your house problem is solved. Build up a bamboo frame and on it place tiles. In any event, get everything locally. I wish to make a farm tour, and then I shall surely visit your farm."
I suggested to Srila Prabhupada that he was the farm AcArya, but Srila Prabhupada said:
" KRSNa is the Farm AcArya. Baladeva is holding a plough, and KRSNa is holding the calf. KRSNa advised Nanda MahArAja not to perform Indra-pUjA, but toworship the land, Govardhana, because it was supplying all foodstuffs for the residents of VrindAvana, and the cows as well."
[ Editor’s Note: Herein lies the transcendental, secret formula for transforming land into the spiritual world. When all the residents (beginning with KRSNa) of a particular tract of land (“village”) are supplied with and are happily subsisting on whatever foodstuffs are produced there locally with the help of happy bulls and cows, and are chanting Hare KRSNa; that land becomes worshipable, it becomes Govardhana, VrindAvana. That is worship of the land. ]
So Srila Prabhupada wants you to develop this farm very nicely, as it will be the future program to present to the world as the ideal of KRSNa consciousness. In the cities we are interested for preaching, but we cannot present the ideal varnASrama system. This is only possible at the farms, so they’re very important.

[Варган]

ЕС Бхакти Викаша Свами. Варнашрама и Бхакти
09.02.2015

При установлении связи между варнашрамой и бхакти преданные часто цитируют Господа Чайтанью, отвергшего варнашраму как внешнее по отношению к бхакти.

«Господь Чайтанья указал, что варнашрама-дхарма была просто внешним (эхо бахйа). Господь Чайтанья хотел убедить Рамананду Райа в том, что просто с помощью исполнения обязанностей варнашрама-дхармы человеку не гарантировано освобождение». (ШБ 4.24.53, комментарий).

Однако Шрила Бхактивинода Тхакура утверждает (в Бхактйалоке), что Господь Чайтанья не отвергал варнашраму как способ общественного устройства. Шрила Бхактивинода цитирует ШБ 1.2.8: [«Вся деятельность, которую осуществляет человек согласно его собственному положению, есть лишь в высшей степени бесполезный труд, если она не пробуждает в нем интереса к посланию Личности Бога».

Шрила Бхактивинода затем комментирует: «Из этого не следует делать вывод, что Чайтанья Махапрабху приказал отбросить варнашрама-дхарму. Если бы дело обстояло так, то Он бы не давал наставления всем живым существам посредством Своих игр о том, как совершенным образом следовать укладам грихастхи и саннйасы. До тех пор, пока человек имеет материальное тело, система варнашрама-дхармы должна соблюдаться, но она должна оставаться под полным контролем и господством бхакти. Варнашрама-дхарма подобна фундаменту для высшего долга человека. Когда человек созревает для исполнения высшего долга и достигает своей цели, тогда он постепенно отходит от варнашрамы. Кроме того, её [варнашраму] также отвергают во время смерти».

Даже до своего приезда на Запад Шрила Прабхупада много писал о важности варнашрама-дхармы. Однако, когда он стал подчёркивать необходимость ввести это в ИСККОН, некоторые его ведущие ученики выдвинули возражения, основанные на духовных учениях, которые они до этого слышали от Шрилы Прабхупады. Важная беседа относительно этого частично приводится ниже. Я прошу преданных милостиво прочесть это целиком, так как многие преданные сегодня, кажется, не осведомлены о видении Шрилы Прабхупады о варнашраме для ИСККОН.

Сатсварупа: Когда Рамананда Райа упомянул об этом [о варнашраме], Господь Чайтанья сказал, что в этот век установить варнашраму не представляется возможным.

Прабхупада: Да. Не представляется. Он не сказал «возможно». Эхо бахйа. [Из ЧЧ Мадхья 8.59: "Господь ответил: "Это внешнее. Ты лучше должен рассказать мне о каких-нибудь других средствах""] Чайтанью Махапрабху интересовала только духовная сторона жизни. У него не было понятия о материальной стороне. Он отверг материальную сторону.

Сатсварупа: Но почему бы нам не поступить так же?

Прабхупада: Нет, мы придерживаемся другой позиции. Мы пытаемся применить сознание Кришны во всем. И Чайтанья Махапрабху, лично Он принял саннйасу. Он полностью отверг материальное. Нишкинчана ["тот, кто не имеет ничего общего с этим материальным миром"]. Но мы не собираемся становиться нишкинчана. Мы пытаемся скрепить находящееся в бедственном состоянии… Это так же предписано «Бхагавад-гитой». Мы не отвергаем все общество. Чайтанья Махапрабху отверг все, эхо бахйа. Отверг, имеется в виду: «Меня это не особенно интересует». Бахйа. «Это внешнее». Его интересовало только внутреннее, духовное.

Но наш долг заключается в том, чтобы устроить так же и внешние дела настолько замечательным образом, чтобы однажды они [люди] с легкостью могли возвыситься до духовного уровня, мы должны вымостить дорогу. А Чайтанья Махапрабху, или другая личность такого же уровня, у них нет ничего общего с материальным миром. Но мы проповедуем. Мы проповедуем. Поэтому мы должны обустроить ситуацию таким образом, чтобы постепенно они могли возвыситься до духовного уровня, [после чего] необходимости [в варнашраме] нет.

Сатсварупа: В варнашраме нет необходимости.

Прабхупада: Нет необходимости. Чайтанья Махапрабху ее отверг: «Я не брахмана, не кшатрия, я не это и не то». Он отверг [варнашраму]. Однако в «Бхагавад-гите» сказано: чатур варнйам майа сриштам [БГ 4.13: В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью, Я разделил человеческое общество на четыре сословия…»]. Итак, мы… проповедуем сознание Кришны. Это обязательно должно быть сделано (то есть варнашрама должна быть введена — прим. пер.)

Хари-Шаури: Но в своей практической проповеди Чайтанья Махапрабху занимался только тем, что побуждал их [людей] воспевать.

Прабхупада: Для обычного человека это невозможно.

Хари-Шаури: Что, просто побуждать людей воспевать?

Прабхупада: Хм?

Хари-Шаури: Он ввел только воспевание.

Прабхупада: Но кто будет воспевать? Кто будет воспевать?

Сатсварупа: Но если они не будут воспевать, то уж тем более они не будут проходить обучение в варнашраме. Воспевание — самое легкое.

Прабхупада: Воспевание будет продолжаться, но вы не можете ожидать, что люди будут воспевать как Чайтанья Махапрабху. Они даже не могут шестнадцать кругов повторять - и эти мошенники собираются стать Чайтаньей Махапрабху.

Сатсварупа: Да. Но если они, по крайней мере, будут воспевать и принимать прасад…

Прабхупада: Воспевание будет продолжаться. Оно не прекратится. Но в то же время, должна быть установлена варнашрама-дхарма, чтобы сделать путь более легким.

Хари-Шаури: Ну, по крайней мере, мое собственное понимание заключается в том, что воспевание было введено в век Кали, поскольку следовать варнашраме невозможно.

Прабхупада: Воспевание не будет остановлено, поскольку оно очищает ум.

Хари-Шаури: Поэтому было введено воспевание, чтобы заменить собой все другие системы типа варнашрамы и тому подобное.

Прабхупада: Да, воспевание может заменить [всё прочее], но кто собирается это делать? Люди… Люди не настолько продвинуты. Если вы попытаетесь имитировать воспевание Харидаса Тхакура, то это невозможно.

Сатсварупа: Мы говорим им, чтобы они продолжали работать, но и воспевали так же.

Прабхупада: Да. Тхакаха апанара кадже, Бхактивинода Тхакур. Апанара каджа ки. Чайтанья Махапрабху рекомендовал: стхане стхитах. И если они не остаются в стхана, тогда придет воспевание сахаджиев. Как, например, у сахаджиев тоже есть четки и …, но у них еще три дюжины женщин. Такого рода воспевание будет происходить. Как, например, наш ... (имя убрано). Он не был достоин саннйасы, но получил саннйасу. И его уличили в связи с пятью женщинами. Поэтому необходима варнашрама-дхарма. В аптеках выставляют бутылки на витрины, но внутри у них не настоящее лекарство, а подкрашенная вода - такое просто не сработает. Поэтому варнашрама-дхарму следует ввести по всему миру, и…

Сатсварупа: Ввести, начиная с ИСККОН?

Прабхупада: Да. Да. Брахманы, кшатрии. Должно быть регулярное образование.

Хари-Шаури: Но в нашем обществе, если… учитывая, что мы проходим подготовку как вайшнавы…

Прабхупада: Да.

Хари-Шаури: …тогда как же мы сможем провести разделение в нашем обществе?

Прабхупада: Вайшнав — это не так просто. Варнашрама-дхарма должна быть установлена, чтобы человек стал вайшнавом. Стать вайшнавом не так уж и просто.

Хари-Шаури: Да, это не дешевая вещь.

Прабхупада: Да. Следовательно, это должно быть сделано. Стать вайшнавом не так-то просто. Если бы стать вайшнавом было бы так просто, почему тогда так много [моих учеников] пало, пало? Это непросто. (Из беседы Шрилы Прабхупады 14 февраля 1977 года)

Хотя Шрила Прабхупада иногда утверждал, что варнашрама невозможна в нынешнюю эпоху, он также утверждал, что «Движение Сознания Кришны распространяется по всему миру, чтобы вновь установить систему варнашрама-дхармы и таким образом спасти человеческое общество от постепенного падения вниз к адской жизни». (ШБ 5.19.19, комментарий)

Согласование этих двух противоречащих друг другу утверждений найдено в следующем — в том, что варнашраму следует ввести «настолько, насколько возможно».

«… современная цивилизация не следует строго ведическим предписаниям. По этой причине, особенно я видел это в западных странах, практически не существует дома. Не существует домашнего счастья, потому что женщинам разрешают свободно иметь сексуальные связи и нет защиты. Они не замужем, нет мужа. Отец также не заботится. Как только девочка достигает пятнадцати, шестнадцати лет, она уходит. По этой причине я практически не видел дома, нет мира в западных странах. Это очень важно, чтобы мягкосердечная женщина, вама-свабхава, им следует давать защиту. Их нужно обучать, как стать верной женой, любящей матерью. Тогда дом будет очень счастливым, и без счастья мы не можем совершить какой-либо духовный прогресс. Мы должны быть умиротворены. Это предварительное условие. Поэтому, настолько, насколько возможно, Веды предписывают, что должно быть разделение общества, варнашрама». (Лекция Шрилы Прабхупады, 3 октября 1976 года)

Есть буквально множество цитат, в которых Шрила Прабхупада утверждает о необходимости и возможности установления варнашрамы и необходимости сознания Кришны, чтобы сделать это. Вот лишь ещё одна:

«Как только население занимает положение в варнашрама-дхарме, открываются все возможности настоящей жизни и успеха как в этом мире, так и в следующем». (ШБ 4.14.19, комментарий)

Источник: http://www.vasudeva.ru/index.php?opt...rama-i-bkhakti

[Yudhishthiranath das]

Варнашрама не мыслима без защиты коров.Об этом знают все.Есть много цитат Шрилы прабхупады о простой жизни на земле.В городе это понять сложнее,т.к нет видимого примера ухода за коровами.Но как раз с их помощью поддерживается брахманическая культура.В деревне это выглядит реально и наглядно.Можно проникнуться этим пониманием.что значит защита коров не теоритически,а практически.
Далее.
Существует несколько видов брахманов.Брахман-брахман,брахман-кшатрий,брахман-вайшья,брахман-шудра.даже брахман-чандал.Так вот жизнь на селе.в деревне очень ярко показывает истинные качества всех варн.При организации варнашрамы голова-брахманы должны обладать неподдельной чистотой.Только тогда кшатрии и вайшьи вдохновляются следовать за ним.А без вайшьев и кшатриев защита коров и брахманической культуры не выполнима.Поэтому-то Шрила Прабхупада и отбирал вначале претендентов на чистое звание БРАХМАН.Его фраза-сколько в движении моих учеников значит столько и чистых преданных.Но после его ухода наверное что-то поменялось.Может быть ушла чистота традиции.Или чистых брахманов стало не так много.как хотелось бы.Да и проповедуют они в основном в городах,где большое скопление людей.Саньяси не поедет в маленькую общину,где 10-20 преданных стараются что-то сделать по защите коров.Да и брахманы не особо туда едут.Не выгодно говорят,маленькая аудитория..
Поэтому иногда во главе такой общины встает брахман........но........с привычками кшатрия например,или вайшьи и т.д На этой почве ГУНА ,иногда,берет верх и он начинает диктовать кшатриям.как руководить,или вайшьям.как вести с/х работы.Они раздражаются ,видя это несоответствие и желания выполнять свою дхарму (вмешиваясь в чужую).По этой же цепочке,нижестоящие члены общины начинают вмешиваться в чужие обязанности и так все разваливается.Вопрос времени.В связи с этим интересная тема с постом Враджендра кумара прабху http://www.forum.krishna.ru/showthre...ll=1#post74129Все это я наблюдаю не теоритически.а практически,находясь на одной из ферм.Варнашрама начинается с головы.Харе Кришна!

[PRASAD DAS]

Поэтому-то Шрила Прабхупада и отбирал вначале претендентов на чистое звание БРАХМАН.
Его фраза-сколько в движении моих учеников значит столько и чистых преданных.
Но после его ухода наверное что-то поменялось.

Еще до его ухода было видно, что эту фразу не стоит понимать буквально. Сам Прабхупада это подчеркивал.
Например, процитирую из сообщения №392 данной темы:

"Прабхупада: Вайшнав — это не так просто. Варнашрама-дхарма должна быть установлена, чтобы человек стал вайшнавом. Стать вайшнавом не так уж и просто.

Хари-Шаури: Да, это не дешевая вещь.

Прабхупада: Да. Следовательно, это должно быть сделано. Стать вайшнавом не так-то просто. Если бы стать вайшнавом было бы так просто, почему тогда так много [моих учеников] пало, пало? Это непросто".
(Из беседы Шрилы Прабхупады 14 февраля 1977 года)

Т.е. Прабхупада здесь говорит, что не только все ученики НЕ являются чистыми вайшнавами, но даже и просто вайшнавами им стать тяжело. И в этой беседе, если почитать ее полностью, выстраданное к 1977-му году мнение Прабхупады звучит весьма недвусмысленно.

[Варган]

"Почему вы сидите без дела, без работы, идите в поле, возьмитесь за плуг, встаньте за быком и работайте — вот что такое движение сознания Кришны...Все они едут в города, чтобы работать на заводе — это обреченная цивилизация. Например, эмблема коммунистов — серп и молот — это хорошо, только не нужно молотка, только серп — это будет нашей эмблемой, только серп без молотка —молоток перемолол всю человеческую цивилизацию, поэтому сделайте контрэмблему — серп с тилакой — хорошая идея."

Шрила Прабхупада 15.03.1974. Вриндаван, утренняя прогулка.

[Варган]

[Yudhishthiranath das]

О Руководстве Поселениями варнашрамы
4 июля 2011 - Вишишта даса
Выдержка из книги Бхакти Рагхавы Свами «Implementing Varnasrama». Перевод с английского.

Организация и управление деревней должна находиться под юрисдикцией местного кшатрийа, управляющего от имени местного Божества. Местные брахманы обязаны давать общие наставления таким лидирующим кшатрийам. Один из основополагающих принципов нашей организации GLOVESKO (глобальная организация по образованию, культуре и обществу варнашрамы) - признание и поддержание того, что сельские поселения должны быть образованы и организованы предаными-грихастхами, и, поэтому независимы от ИСККОН или от других духовных организаций в вопросах прямого менеджерского управления. По определению община варнашрамы или деревня - это локальное образование, устроенное по принципу самоуправления.

Это Принцип №1: "Управление деревенской общиной является главной ответственностью её жителей". Управлять должен не какой-то комитет или организация удалённая на расстояние от местной общины или деревни, но группа вовлечённых преданных должна поощряться в своём начинании организации поселения, следуя общим правилам, данным Шрилой Прабхупадой и Ведической литературой. Такие преданные не должны чувствовать себя зависимыми от официального разрешения или санкции каких-либо местных, региональных или национальных управляющих структур ИСККОН. Другими словами образование и управление деревенской общиной значительно отличается от организации и управления городским храмом.

Ведический стандарт таков: в то время как управление храмами осуществляется местными священниками (брахманами - брахмачари и грихастхами или духовной организацией), дела деревни ведутся советом местных лидеров (кшатрийами-грихастхами), которые действуют самостоятельно в вопросах управления деревней.

Это приводит нас к Принципу №2: "Управление деревней местными жителями означает управление местными кшатрийами-грихастхами и, или вайшйами-грихастхами, но не брахманами-грихастхами. Это, однако, не означает, что брахманы не играют роли в делах управления деревней – они являются советниками лидеров деревни. Также важно понять, что в рамках деревни храм занимает относительно малое пространство, хотя и может быть самым большим зданием поселения.

Его непосредственная область находится внутри границ храмового комплекса и двора, но его духовное влияние распространяется на всю деревню. И хотя программа храма по сути своей духовна, она также попадает под юрисдикцию администрации деревни.
Таков Принцип №3: Храм в деревне один из многих департаментов утверждённых и поддерживаемых местным руководством, или как в ведической традиции царём, являющимся представителем местного Божества.

Скорее всего, такое понимание станет поводом для разногласий и нуждается в подтверждении Шастрами.
Варнашрама по-прежнему остаётся новой концепцией для большинства преданных и одним из самых спорных обсуждаемых аспектов был и остаётся вопрос о том «кто должен быть главным». В нашей городской проповеди основным центром интереса до сих пор был храм. Большая часть внимания и поддержки отдавалась храмам.

ИСККОН установил разнообразные правила, касающиеся управления храмами и все они находятся под юрисдикцией Джи Би Си.
Но когда дело доходит до управления деревней, хотя служение Господу, в т.ч. поклонение Божеству в храме, остаётся главным объектом внимания всех преданных, существует явное отличие от храмового устройства в вопросах того, кто будет руководителем.

Очевидно, что местный президент храма (если храм имеется поблизости) не может стоять во главе всей деревни. Положение и роль храма меняется в деревенских условиях и это должно быть признано руководством ИСККОН и прихожанами.

По мере продвижения нами варнашрамы во многом мы должны стремиться к установлению ведических стандартов: царь или местный глава поселения является личностью, защищающей и утверждающей дхарму, строя храмы и поддерживая брахманическую культуру.

Конечно, такое устройство не будет создано в короткие сроки. Установление деревень варнашрамы означает постепенный приход к стандартам ведической системы, в которой кшатрийи-грихастхи играют ключевую роль в поддержании и защите принципов дхармы.

[Варган]

"Этот стих намекает на совершенство человеческого общества даже в этом материальном мире. Бедственные условия материального мира могут быть исправлены, если будет вдоволь молока, простокваши, мёда, гхи, патоки, пищевого зерна, украшений, а также мест для сна и отдыха. Это человеческая цивилизация. Занимаясь земледелием, человек может получать в достатке пищевое зерно, а заботясь о коровах, — обеспечивать себя молоком, простоквашей и гхи. Если защищать леса, там можно собирать много мёда. К несчастью, в современной цивилизации люди заняты убийством коров, которые являются источником простокваши, молока и гхи, вырубают все деревья, дающие мёд, и, вместо того чтобы заниматься сельским хозяйством, они строят заводы, на которых производят гайки, болты, автомобили и вино. Как же люди могут быть счастливы? Они обязаны страдать от всех несчастий материализма. Их тела покрываются морщинами и постепенно вырождаются до такого состояния, когда они будут почти как карлики. Их пот нечист и от их тел исходит неприятный запах, потому что они питаются всеми видами отвратительной пищи. Это не человеческая цивилизация. Если люди на самом деле хотят счастья в этой жизни и подготовиться к лучшему в следующей жизни, они должны принять Ведическую цивилизацию. В Ведической цивилизации есть полное обеспечение всеми вышеупомянутыми предметами первой необходимости".

Шримад Бхагаватам 5.16.25, комментарий

[Варган]

"Меня спросят: если у вас есть какие-то претензии, вы должны были обсуждать это, но никто со мной не советовался, прежде чем начинать все эти программы, которые все изменили, которые изменили все направление и предназначение. В конечном итоге у нас есть цели Прабхупады. Но Движение, которое сейчас сформировалось, не совсем ясно организовано для того, чтобы исполнять все эти цели. В глазах общественности это, по крайней мере в Индии, это уже благотворительное какое-то Движение, социальное Движение. В некоторых странах – это индуистское общество.

И неофициально и очень ясно мне сказали разные лидеры в нашем Движении: мы не должны использовать термин «варнашрама», сказали они. О которой Прабхупада сказал: 50 процентов моей деятельности еще предстоит сделать. То есть установление варнашрамы. И нам не позволяется использовать этот термин на том основании, что люди могут нас неправильно понять и подумать, что мы пропагандируем кастовую систему. Я лично думаю, что это потому что там некоторые лидеры не хотят варнашрамы, они хотят что-то более современное, так называемое эгалитарное, равноправное.

Варнашрама означает, что у женщин будет второстепенная общественно-социальная роль. И шастры очень ясно и учение Прабхупады очень ясно говорит об этом, но это очень непопулярно в преобладающей, превалирующей части мира сегодня, то есть в западном мире. Хотя когда мы говорим «мнение мировой общественности» мы склонны думать о том, что выходит в новостях, которыми владеет Руперт Мердок, медиамагнат. Но тем не менее, существует огромная часть новостей, допустим исламского мира, которая не находится под этим влиянием, но тем не менее они верят этому.

Так или иначе, если у вас есть опасения, что варнашраму могут принять за кастовую систему, то делайте, как делал Прабхупада. Прабхупада постоянно использовал термин «варнашрама» и проповедовал, что это нужно вводить. И со стороны людей были возражения по поводу кастовой системы, и Прабхупада объяснял просто это. Гораздо легче просто сказать членам ИСККОН, просто заткнуться и не говорить о варнашраме. То есть мы должны делать, как Прабхупада и говорить людям, что это необходимо для здорового состояния человеческого общества. Я даже не хочу говорить этого слова, это фактически как запретное слово почти.

Конечно, мы говорим, мы должны постепенно, постепенно, постепенно, может через некоторые поколения это произойдет. Может быть по этой причине так говорят. Но Прабхупада хотел мгновенно ввести ее. Сразу же, а не через многие поколения. А сейчас мы пропустили уже по крайней мере одно поколение".

Бхакти Викаша Свами, фрагмент лекции «У единства в многообразии есть свои пределы»
http://www.bvks.ru/reader/articles/p...n_varnashrama/

[Варган]

"ПИСЬМО ЧЛЕНАМ GBC

Харе Кришна, дорогие преданные, члены Джи-Би-Си, руководители Движения сознания Кришны! Примите, пожалуйста, наши смиренные поклоны! Вся слава Шриле Прабхупаде! Позвольте выразить Вам благодарность за Вашу заботу об ИСККОН.

Пишут вам несколько преданных из России и Украины. Это письмо – зов о помощи. Помощи, которую ожидают подчиненные от руководителя, дети от родителей, младшие от старших. Мы страдаем здесь очень сильно. Не от неустроенности в этом мире или психологического дискомфорта (это скорее следствие), а от того что не можем в полной мере служить наставлениям Шрилы Прабхупады.

Разрешите в общих чертах описать ситуацию. Большинство преданных живут в городах и, за редким исключением (жизнь в брахмачари ашраме, свой бизнес, пенсия, работа в вегетарианском кафе и т. п.), вынуждены наниматься на кармическую работу, общаться с непреданными, что, несомненно, сказывается и на садхане и на сознании. Воскресная программа раз в неделю и фестиваль раз в году не облегчают ситуацию. Вероятно, можно так прожить какое-то время, если есть надежда, что это когда-то изменится, появится цель, такая же важная и грандиозная как распространение книг Шрилы Прабхупады, цель, которой семейные люди могли бы посвятить свою жизнь. Но годы идут, а этого не происходит. Тем временем в проповеди начинают преобладать психология, социальные отношения, отношения в семье, аюрведа, астрология, хатха-йога, то есть всё то, что помогает устроиться в этом мире, вместо того, чтобы взращивать отречение от него и желание вернуться назад к Кришне.

К тому же современная экономика, при всем своем внешнем блеске, очень ненадёжна.

При этом многие преданные знают о желании Шрилы Прабхупады создать независимые поселения и восстановить, насколько это возможно, систему варнашрамы, начиная с ИСККОН. Знают, но в большинстве своем изменить что-то сами не могут. И вероятно, это естественно. Младшие ожидают от старших, что их будут направлять. Некоторые, не дождавшись, начинают что-то делать в этом направлении. Сами покупают дом в селе, землю, коров, или начинают бизнес на молокопродуктах, или выкупают коров и каким-то образом поддерживают их. Некоторые из них возвращаются в города, другие остаются (насколько нам известно, в Украине в 5 – 6 деревнях уже живут преданные, в России также, может и больше. Есть ферма в Беларуси). В России одна семья преданных живёт в деревне почти пятнадцать лет. Уехали в конце 90-х. Возможно, если бы в то время, когда многие преданные из ашрама брахмачари переходили в грихастха ашрам, проповедовалась важность сельских общин, так же активно, как в своё время, проповедовалась важность распространения книг, вкладывались деньги и силы, то многим преданным не пришлось бы идти на кармическую работу или продавать картины и т.п. Наверное, сейчас вдохновить на что-либо намного сложнее (столько всего появилось: супермаркеты, интернет, разные гаджеты, социальные сети и т.д.). Плюс ещё один момент: дети преданных, поселившихся в селах, где есть школы, вынуждены ходить в них.

Как бы то ни было, мы просим вашего руководства, хотим действовать авторитетно, и быть занятыми в служении миссии Шрилы Прабхупады. Пожалуйста, направьте нас. Это наша смиренная просьба.

Если бы была возможность создать для начала хотя бы по одной экспериментальной общине в России, Украине и Беларуси, и попытаться воплотить в них все пожелания Шрилы Прабхупады: выращивать самим зерно, использовать быков, иметь свое молоко, овощи и фрукты, производить одежду, стремиться к самодостаточности, найти каждому преданному служение по его качествам, проповедовать своим примером, сотрудничать с кафе, путешествовать на бычьих повозках по деревням, петь киртаны, раздавать прасад, говорить о Кришне, показывать спектакли. И таким образом увидеть своими глазами, как сбывается предсказание Господа Чайтаньи, о том, что движение санкиртаны придет в каждый город и деревню. Есть много еще таких мест, куда не ступала нога преданного. Такая деятельность сделала бы счастливыми очень многих.

Преданные, которые жили в храме, имеют опыт полной занятости в сознании Кришны и такое настроение может быть присуще преданным живущим в общинах.

В деревнях ещё можно найти людей, которые жили в то время, когда пахали на волах, сами выращивали зерно, строили дома и шили себе одежду, это знание еще не совсем утеряно. И ещё, в наших странах каждый гражданин имеет право бесплатно взять несколько гектар земли для ведения сельского хозяйства.

Если выбрать подходящее место, с перспективой (возможно там, где уже живут преданные), вложить средства в постройку не дорогих, но уютных домов, пригласить преданных, заботиться о них, дать им понять, что они не просто горожане, переехавшие в деревню, а участники осуществления грандиозного замысла Шрилы Прабхупады (естественно, что не всем надо ориентироваться на переезд в деревню, проповедь в городах, пока они ещё существуют, очень важна (распространение книг, воспевание Святых Имен, кафе), у кого-то есть родственники, которых они не могут оставить, работа или дети ходят в школу). Организовать основные процессы: совместные утренние программы, выращивание овощей и т.п. Создать условия для быков и коров и тогда уже их покупать, и развивать общину, согласно наставлений Шрилы Прабхупады, она могла бы иметь все шансы на успех и при этом, одновременно поддерживать преданных, живущих в других деревнях. Возможно, со временем там также возникнут полноценные общины.

Но возникает дилемма, с одной стороны – понятно, что делать это надо, а с другой – нет непосредственных указаний от руководства ИСККОН делать это. Мы в растерянности. Пожалуйста, просветите нас как нам быть, можно ли рассчитывать на поддержку и руководство в этом направлении? Простите, пожалуйста, за несмиренный тон этого письма, мы старались быть искренними. Большое Вам спасибо, вся слава Шриле Прабхупаде! Ваши слуги.

Дополнение.

Позвольте, пожалуйста, высказать Вам одно соображение по поводу общин варнашрамы. Политический кризис и ситуация, близкая к гражданской войне (и уже повлекшая за собой смерти многих людей), которая сложилась сейчас в Украине, служит явным доказательством необходимости создания для преданных независимых сельских общин.

В настоящий момент в некоторых крупных городах Украины находиться практически опасно для жизни. Преданным опасно выходить и распространять книги. Наверное, многие мирные люди готовы были бы сейчас уехать подальше от этих городов, если бы им было куда уехать. И преданным точно также уехать некуда.

И даже, если эти политические события утихнут, нет никакой гарантии подобного повторения.

***
Конечно, есть единичные случаи, когда преданные решаются уехать из города, но и тут они действуют только на свой страх и риск, и к тому же зачастую переезжают в деревни, где нет условий для создания и развития полноценной общины, где живут по соседству обычные люди, которые могут убивать у себя во дворе несчастных животных и с этим ничего нельзя поделать. Иногда преданные переезжают в деревни, находящиеся вблизи городов, что в свете экстремальной ситуации в Украине, очень опасно. Но поселиться обособленно (например, где-то на заброшенном хуторе) для одной-двух семей преданных также непросто, не говоря уже о том, насколько сложно сейчас найти подходящее для общины место с достаточным количеством земли и питьевой водой.

Поэтому для тех редких преданных - энтузиастов, которые уже сейчас готовы участвовать в основании общин варнашрамы, и тех, кто присоединится в будущем, очень нужна направляющая и объединяющая сила, которой является ИСККОН.
Это небольшое дополнение к нашему первому письму.

Большое Вам спасибо.

Харе Кришна! Вся слава Шриле Прабхупаде!"

(Авторы не указаны)