Дхарма

[Konstantin Petrov]

Уважаемый Враджендра Кумар Прабху.

Дхарма - исполнение обязанностей в рамках 4 Варн и Ашрамов носит второстепенный характер по отношению к первичной Дхарме (об этом пишет Бхактивинода Тхакур в Чайтанья-Шикшамрите). Как известно Дхарма приводит к Артхе Каме и Мокше. В одной из Ваших лекции Вы говорите о том, что если живое существо отбрасывая данный принцип жизне-устройства сразу устремляется к трансцендентному возвышенному образу жизни и сознанию, то неминуемо возвращение к истокам проблемы - то есть как я это понимаю - проблемам с умом в плане камы, проблемам с артхой и мокшей (которой просто не будет в виду двух других проблем).

Преданное служение которое включает в себя 8 основных видов деятельности, одним из которых является повторение маха-мантры способствует развитию бхакти, которое в рамках дхармы варна-ашрамы не упоминается, однако именно бхакти является первостепенной дхармой как упоминает Бхактивинода Тхакур.

Если варна-ашрама - это регулируемая, упорядоченная материальная деятельность, то бхакти-йога это развитие духовных отношений с Кришной.

В какой взаимосвязи находятся обязанности в рамках варна-ашрамы и 8 видов преданного служения?

В рамках Дхармы можно получить артху-богатство, но согласно уже принципам бхакти и преданного служения плоды предлагаются Кришне-пример Прабхупады с шудрой у станка, который отдавал все плоды на развитие сознания Кришны.

Соответственно (если я не напутал на этот раз) варна-ашрама дхарма - это обязанности живых существ при соблюдении которых жизнь живого существа происходит в соответствии с законами мироздания и душа не деградирует а по-тихоньку избавляется от обусловленного состояния, однако если живое существо получит общение чистого вайшнава (по милости), тогда выйдет за пределы материальной обусловленности.

Однако сама по себе Дхарма дальше артхи камы и мокшы не выходит?

Бхакти же как я понимаю, зависит только от бхакти, и не является переходом от деятельности в рамках Варна-Ашрамы, то есть осознанного подхода к 8 процессами садханы. То есть обретение бхакти само по себе не имеет никаких прямых правил, однако второстепенные обязанности делают бхакти - легко и упорядоченно достижымым (то есть артха, гарантирующая посещение свтях мест и общение со святыми, хорошие пожертвования, организация праздинков и так далее,предложение плодов).

Варна-ашрама = гуна - карма как правило не меняется на протяжении жизни человека, однако Бхактиведанта Свами Прабухпада говорит о том, что в ходе практики Бхакти йоги гуна-карма может меняться и исккон способен сделать полноценных брахманов из простых шудр и выходцев из более низких каст-семей. Но это прерогатива только Исккон и только милости Прабхупады как я понимаю.

Можно ли по средствам маха - мантры развить в себе качества необходимые для уровня варны и совершать дхарму для артхи - а артху для Кришны (50 процентов для камы(к примеру))?

Прабхупада говорит в Шримад Бхагаватам, что у преданного развиваются все самые лучшие качества, однако если эти качества - это изначальные качества души то, он выходит за рамки влияния гун и соответственно об обязанностях в рамках Варна-ашрамы не может быть и речи.

В кали-югу возможно практиковать варны и ашрамы или это тоже уже всё разрушено и смысла в этом нет?

Спасибо.

[Враджендра Кумар дас]

В какой взаимосвязи находятся обязанности в рамках варна-ашрамы и 8 видов преданного служения?

Поскольку мы практикуем преданное служение в рамках материального мира и мы скованы кармой, привязывающей нас к определенным обстоятельствам, то эти особенности нужно тоже учитывать. Если мы будем пренебрегать материальной дхармой под видом преданного служения, это вызовет беспокойства у других и у нас. Поэтому нужно научиться совмещать эти вещи, так чтобы никого не беспокоить. То есть, материальная дхарма и духовная дхарма не противоречат друг другу, если преданный все разумно организует в своей жизни. Если у преданного нет знания о том, как уравновесить все эти вещи, он склонен пренебрегать материальными обязанностями под предлогом того, что это не важно в преданном служении. В результате такого поверхностного и незрелого подхода его преданное служение чаще всего тоже пострадает в перспективе.

Однако сама по себе Дхарма дальше артхи камы и мокшы не выходит?

Если мы не практикуем духовную жизнь, то да. Но если мы выполняем свои материальные обязанности в духе служения Кришне, с пониманием, что Он поставил нас в эту ситуацию и Он через нас заботится о нашей семье и т.д., то эта дхарма выводит нас на уровень освобождения.

Можно ли по средствам маха - мантры развить в себе качества необходимые для уровня варны и совершать дхарму для артхи - а артху для Кришны (50 процентов для камы(к примеру))?

Кришна в форме мантры очищает нас от кармы и помогает нам развить привязанность к Нему. Качества по варне уже определены врожденной гуна-кармой.

Варна-ашрама = гуна - карма как правило не меняется на протяжении жизни человека, однако Бхактиведанта Свами Прабухпада говорит о том, что в ходе практики Бхакти йоги гуна-карма может меняться и исккон способен сделать полноценных брахманов из простых шудр и выходцев из более низких каст-семей. Но это прерогатива только Исккон и только милости Прабхупады как я понимаю.

Вы несколько упрощенно понимаете эти вещи. Все преданные становятся брахманами в рамках своей культуры ашрама. То есть, в рамках своего ашрама мы все практикуем брахманическую садхану. В этом смысле мы становимся брахманами. Но варну поменять нельзя. Арджуна хотел стать брахманом, но Кришна сказал, что у него ничего не выйдет и он рекомендовал Арджуне служить согласно своей природе.

В кали-югу возможно практиковать варны и ашрамы или это тоже уже всё разрушено и смысла в этом нет?

Мы практикуем Дхарму, которая очищает нас в нашей варне и ашраме. Варна-ашрама как цельная система в Кали-югу разрушена и восстановить ее не просто. Но на индивидуальном уровне ничто не мешает нам использовать свою варну и ашрам в преданном служении.

[Konstantin Petrov]

Спасибо большое.