Душа и материальное счастье

[Сунанда Гандхарва]

Если все материальные объекты несовершенны, и душа не может получить от них полное удовлетворение, то почему тогда существует материальное счастье?

[SIDDHILALASA]

Где вы видели материальное счастье????????????

[Сунанда Гандхарва]

А еще скажите что его нет! Даже духовные учителя это подтверждают.

[jivaji]

Душа вечна, а материальное счастье рано или поздно заканчивается.

[Юрий Анатольевич]

Даже духовные учителя это подтверждают.

Раз что-то такое слышал. Лет пять назад Бхактивигьяна Госвами давал лекцию, речь шла о саттве, и в контексте этого прозвучала фраза "на самом деле ведь счастье в маnериальном мире возможно..." и такая древнегреческая история в качестве иллюстрации. Одной матери - как благочестивой женщине - нужно было отправиться на какой-то там праздник Геры, ну а поехать не на чем было. Дак двое ее сыновей впряглись в повозку вместо быков и домчали мать к храму. Они прилегли отдохнуть, мирно заснули...и не проснулись)). Ну, все сочли это знаком особой благосклонности богини. Вот вам и счастье - и сыновей, и матери).

Если все материальные объекты несовершенны, и душа не может получить от них полное удовлетворение, то почему тогда существует материальное счастье?

Помимо вышеперечисленных аспектов, я б еще заострил внимание на таком классическом принципе: "измени себя - и изменится мир вокруг тебя". Несовершенно не столько само мироздание (Творец "порожняк не гонит"), сколько наше его восприятие; мы, сирые, просто пока не в силах увидеть связь материальных объектов с чем-то бОльшим - с Богом.
Чувство неполноты, несовершенства дает нам стимул подняться и стать сильнее. Ну вот в этом, собственно, и счастье. В постоянной эволюции, прогрессе, становлении "выше быстрее сильнее" (даже само слово brahman буквально значит "увеличение, убольшение, укрупнение, крупнейство"). Вон как говорят? - Даже неофит счастлив, если он прогрессирует (в своих масштабах, ессно), и даже продвинутый преданный несчастен в свой "период застоя", когда топчется на месте, завис на одном уровне.

[Андрей Афанасьевич]

Чувство неполноты, несовершенства дает нам стимул подняться и стать сильнее. Ну вот в этом, собственно, и счастье. В постоянной эволюции, прогрессе, становлении "выше быстрее сильнее"

"Сегодня, - думает демон - я получил очень большую прибыль, а осуществив свои
замыслы, получу еще больше. Сейчас я владею огромным состоянием, которое в
будущем лишь увеличится. Я убил одного из своих врагов, и со временем
расправлюсь с остальными. Я хозяин всего. Я наслаждаюсь жизнью. Я достиг всего -
совершенства, могущества и счастья. Я купаюсь в роскоши, окруженный знатными
родственниками. В мире нет никого могущественнее и счастливее меня. Совершая
жертвоприношения и раздавая пожертвования, я буду жить, радуясь и наслаждаясь".
(Бхагавад-гита о счастье)

[SIDDHILALASA]

Рождение, болезни, старость и смерть. Где тут счастье? Разве что у ослика, который целыми днями таскает тяжелые тюки за пучок травы, а вечером занимается сексом со своей супругой, которая его лягает. Или у козлика, который стоит на скотобойне, жует травку и смотрит, как его родственника разрезают на куски.

[Lakshmana Prana das]

Сам Шри Кришна говорит, как можно быть счастливым в материальном мире: "На заре творения Господь, повелитель всех живых существ, сотворил
поколения людей и полубогов вместе с жертвоприношениями в честь Вишну, и благословил их, сказав: “Эта ягья [жертвоприношение] принесет вам счастье, ибо она дарует вам все блага, чтобы вы могли жить не ведая забот и печалей, и в конце концов обрели освобождение”." (БГ 3.10)

[Aniruddha das]

"Пятнадцатая глава «Бхагавад-гиты» дает нам истинное представление о материальном мире. Там, в частности, говорится:

урдхва-мулам адхах-шакхам
ашваттхам прахур авйайам
чхандамси йасйа парнани
йас там веда са веда-вит

Материальный мир описан здесь в виде дерева, корни которого растут вверх, а ветви - вниз. Каждый из нас видел такие деревья: стоя на берегу реки или любого другого водоема, можно увидеть, что у деревьев, которые отражаются в воде, корни направлены вверх, а ветви - вниз. Подобно этому, материальный мир является отражением духовного. Материальный мир - это лишь тень реальности. Тень бесплотна и лишена подлинности, но по тени можно судить о существовании реальности. В пустыне, как известно, нет воды, однако миражи свидетельствуют о том, что вода где-то существует. В материальном мире нет воды, нет счастья, но реальная вода подлинного счастья существует в духовном мире".
БГ. Введение

[Aniruddha das]

"Счастья, которого так жаждут живые существа, не найти ни в одном уголке бесчисленных вселенных и материальных планет. Вечное счастье, к которому стремится живое существо, достижимо в царстве Бога, но находясь под влиянием материальных гун, забывчивые живые существа, не ведают об этом царстве. Поэтому Господь приходит, чтобы распространять послание царства Бога либо Сам, в форме воплощения, либо через Своего истинного представителя - достойного сына Бога. Призывая живые существа вернуться к Богу, эти воплощения и сыновья Бога проповедуют не только среди людей, но и в обществах других живых существ, в том числе и среди полубогов и других отличных от людей существ".

ШБ 1.2.34 (комментарий)

[Aniruddha das]

"Махараджа Ришабха, сын царя Набхи и Мерудеви, - воплощение Господа. Он учил Своих сыновей идти к совершенству, практикуя тапасйу, которая очищает человека от грехов и позволяет обрести духовное счастье - непреходящее и вечно возрастающее. Каждое живое существо ищет вечного и безграничного счастья, но никто не знает, где его найти. Глупые люди стремятся к материальным чувственным наслаждениям, которые заменяют им истинное счастье. Они, однако, забывают, что собаки и свиньи тоже наслаждаются временным «счастьем» чувственных удовольствий. Чувственные удовольствия доступны и зверям, и птицам, и домашним животным. Любая форма жизни, в том числе человеческая, предоставляет все возможности для такого счастья. Однако человеческая жизнь предназначена не для таких дешевых удовольствий. Ее смысл в том, чтобы, идя путем духовного самоосознания, достичь вечного и безграничного счастья. К этому духовному самоосознанию приводит тапасйа, то есть путь добровольных епитимий и воздержания от материальных наслаждений. Того, кто приучен воздерживаться от материальных наслаждений, называют дхирой, то есть «человеком, которому чувства не доставляют беспокойств»."

ШБ 1.3.13 (комментарий)

[Aniruddha das]

"В этой вселенной нет счастливых. То, что здесь принимается за счастье, - лишь иллюзия майи. Иллюзорная энергия Господа так сильна, что даже свинья, которая питается отвратительными экскрементами, испытывает счастье. В материальном мире никто не может быть по-настоящему счастлив."

ШБ 1.6.38 (комментарий)

[madhusudana das]

"Счастье есть, его неможет не быть." Что для одного счастье, для другого яд. Это зависит от восприятия мира, чувствами живого существа. Чем чище чувства тем реальнее счастье.
С точки зрения Абсолютной Истины, в матерьяльном мире, счастья нет.
Это можно найти в беседе Рамананды Рая с Господом Чайтаньей.

[Aniruddha das]

" Так как живое существо вечно, оно может стать счастливым только в вечной обители царства Бога (паравйоме), из которой никто не возвращается в этот мир, где повторяются рождение, смерть, старость и болезни. Поэтому для вечного живого существа любые удобства жизни, любое материальное счастье, не гарантирующее вечной жизни, - всего лишь иллюзия. Тот, кто действительно понимает это, - образованный человек, и такой образованный человек может пожертвовать любым материальным счастьем для достижения желанной цели - брахма-сукхам, абсолютного счастья. Истинные трансценденталисты испытывают голод по такому счастью, и как голодного не могут сделать счастливым никакие удобства жизни, если нет пищи, так и человека, испытывающего голод по вечному абсолютному счастью, не удовлетворит никакое материальное счастье. "

ШБ 1.13.17 (комментарий)

[Aniruddha das]

"Хотя живое существо качественно едино с Господом, из-за осквернения материальным миром оно проявляется в искаженном виде и потому испытывает в нем так называемые счастье и страдания. Подобные переживания эфемерны и не затрагивают духовную душу. Она ощущает это эфемерное счастье и страдание только потому, что забывает о своих качествах, одинаковых с качествами Господа. Однако Сам Господь постоянно воздействует на живое существо и изнутри, и извне, исправляя падшую душу. Как локализованная Параматма, Он исправляет стремящееся к этому живое существо изнутри, а извне Он действует посредством Своих проявлений: духовного учителя и богооткровенных писаний. Мы должны обратить свой взор к Господу; не стоит беспокоиться из-за проявлений так называемых счастья или несчастья, но нужно постараться сотрудничать с Господом в Его внешней деятельности, направленной на исправление падших душ."

ШБ 1.13.48 (комментарий)

[Aniruddha das]

"Истинное счастье достигается в духовном бытии, иначе говоря, когда останавливается круговорот рождения и смерти. Остановить круговорот рождения и смерти можно, только вернувшись к Богу. В материальном мире, даже достигнув высшей планеты (Брахмалоки), невозможно избавиться от необходимости рождаться вновь и вновь, но мы не признаем путь, ведущий к совершенству. Путь совершенства освобождает от всех материальных привязанностей и делает человека достойным вступить в духовное царство."

ШБ 1.19.4 (комментарий)

[Aniruddha das]

"Человеческая жизнь дается живому существу (дживе) только для того, чтобы оно могло осознать свою духовную природу и отыскать вечный источник счастья. Живое существо, в особенности человек, всегда ищет счастья, поскольку счастье - это естественное состояние живого существа, но оно напрасно ищет его в материальном мире. По своей природе живое существо является духовной искрой, частью полного целого и потому может обрести абсолютное счастье, только занимаясь духовной деятельностью. Господь - полное духовное целое, и Его имя, форма, качества, игры, окружение и характер неотличны от Него Самого. Как только человек надлежащим образом (посредством преданного служения) вступает в контакт с любой из вышеназванных энергий Господа, перед ним тотчас открывается путь к совершенству. "

ШБ 2.3.17 (комментарий)

[Aniruddha das]

" Тому, кто хочет вернуться домой, к Богу, не следует наслаждаться иллюзорным материальным благополучием. Лишь глупец, которому ничего не известно о трансцендентном блаженстве общения с Господом, стремится наслаждаться преходящим материальным счастьем. В «Чаитанйа-чаритамрите» говорится, что тот, кто искренне желает увидеть Господа и в то же время хочет наслаждаться материальным миром, - просто глупец. Тому, кто во имя материальных наслаждений готов остаться здесь, в материальном мире, нечего делать в вечном царстве Бога. К такому глупому преданному Господь проявляет милость, отнимая у него все, чем он владеет. Если же неразумный преданный Господа пытается поправить свое материальное положение, Господь вновь отнимает у него все, чем он владел. Неудачи, которыми кончаются все попытки такого преданного добиться материального благополучия, приводят к тому, что члены его семьи и друзья отворачиваются от него. Как правило, в материальном мире родственники и друзья уважают и ценят людей преуспевающих и богатых, независимо от того, какими средствами они добыли свои богатства. Так из любви к Своему преданному Господь заставляет его совершать аскезы, и тот в конце концов обретает полное счастье, целиком посвятив себя служению Господу. Таким образом, аскеза в преданном служении - либо добровольная, либо навязанная нам Господом - является непременным условием достижения совершенства, - вот почему аскеза представляет внутреннюю энергию Господа."

ШБ 2.9.23 (комментарий)

[Aniruddha das]

"Введенный в заблуждение иллюзорной энергией, человек думает, что единственным путем к счастью является кармическая деятельность, но, занимаясь ею, он на самом деле только сильнее запутывается в сетях действий и их последствий, а главная проблема его жизни так и остается нерешенной. Как поется в одной песне: «Мечтая о счастье, я построил себе дом, но все мои планы разлетелись в прах, так как дом мой неожиданно сгорел в огне пожара». Таковы законы природы. Надеясь обрести счастье в материальном мире, люди строят всевозможные планы, однако неумолимые законы природы превращают все их проекты в пепел; никакие планы не приносят карми счастья, и их извечное желание счастья так и остается неутоленным."

ШБ 3.5.2 (комментарий)

[Aniruddha das]

ШБ 3.5.40

ТЕКСТ 40




дхатар йад асмин бхава иша дживас
тапа-трайенабхихата на шарма
атман лабханте бхагавамс тавангхри-
ччхайам са-видйам ата ашрайема

дхатах - о отец; йат - поскольку; асмин - в этом; бхаве - материальном мире; иша - о Господь; дживах - живые существа; тапа - страданиями; трайена - тройственными; абхихатах - всегда обремененные; на - никогда не; шарма - в счастье; атман - душа; лабханте - достигают; бхагаван - о Личность Бога; тава - Твоя; ангхри-чхайам - сень Твоих стоп; са-видйам - исполненных знания; атах - достигают; ашрайема - прибежища.

О Отец, о Господь, о Личность Бога, живые существа в материальном мире обречены на страдания трех видов, поэтому они не могут быть счастливы. Отчаявшись найти счастье в этом мире, они ищут прибежища под сенью Твоих исполненных знания лотосных стоп, и потому мы тоже укрываемся под их сенью.

КОММЕНТАРИЙ: Преданное служение нельзя считать ни проявлением религиозной сентиментальности, ни материальной деятельностью. Это реальный путь, идя по которому живое существо обретает трансцендентное счастье и избавляется от тройственных материальных страданий: страданий, причиняемых телом и умом, страданий, причиняемых другими живыми существами, и страданий, вызванных стихийными бедствиями. Все без исключения материально обусловленные живые существа - будь то человек, животное, полубог или птица - обречены на страдания адхьятмика (физические или психические недомогания и болезни), адхибхаутика (страдания, причиняемые другими живыми существами) и адхидайвика (страдания, вызванные сверхъестественными силами). Их счастье - это не что иное, как тяжелая борьба за избавление от страданий, присущих обусловленной жизни, и единственный путь, ведущий к спасению, - найти прибежище у лотосных стоп Верховной Личности Бога.

Можно возразить, что избавиться от материальных страданий способен только тот, кто обладает настоящим знанием, и это неоспоримая истина. Однако, поскольку лотосные стопы Господа исполнены трансцендентного знания, человек, укрывшийся под сенью Его стоп, обретает совершенное знание. Об этом уже шла речь в Первой песни «Бхагаватам» (1.2.7):

васудеве бхагавати
бхакти-йогах прайоджитах
джанайатй ашу ваирагйам
джнанам ча йад ахаитукам

Тот, кто занимается преданным служением Васудеве, Личности Бога, не испытывает недостатка в знании. Господь Сам рассеивает тьму невежества в сердце преданного. Он говорит об этом в «Бхагавад-гите» (10.10):

тешам сатата-йуктанам
бхаджатам прити-пурвакам
дадами буддхи-йогам там
йена мам упайанти те

Эмпирическая философия не способна избавить человека от тройственных страданий материального существования. Любые попытки обрести трансцендентное знание вне служения Господу - пустая трата драгоценного времени.