Цитата Сообщение от Aniruddha das Посмотреть сообщение
шрила прабхупада. введение в бхагавад-гиту...

значение слова «религия» несколько отличается от понятия санатана-дхармы. слово «религия» несет в себе идею веры, а веру, как известно, можно сменить. кто-то из нас сегодня может верить в один путь, а завтра перестать верить в него и начать верить во что-то другое. между тем санатана-дхармой называют деятельность, которую невозможно поменять. ...

у любой веры, не относящейся к категории санатаны, можно обнаружить начало в анналах мировой истории, тогда как санатана-дхарма не имеет исторического начала, ибо вечно остается с живым существом.
Поэтому, когда Прабхупада отвечал на вопрос журналиста, он и имел это в виду. Прабхупада говорил с точки зрения санатана-дхармы, а не с точки зрения религии. Та или иная форма религии (дхармы), отличается от другой тем, каким образом в ней преломляется именно санатана-дхарма, или истиноне, изначальное и чистое состояние живого существа в связи с его Источником. Отсюда внешняя множественность религий или дхарм. В то же время, за этими дхармами стоит вечный (санатана) принцип - преданное служение (санатана-дхарма). Следование дхарамам должно приводить к осознанию сути связи между дживой, которая следует дхарме, и Источником дживы, т.е. к осознанию санатана-дхармы. Дхармы - это, где-то, формы единственной санатана-дхармы. Форму дхармы джива может сменить, но джива не может сменить своего положения (санатана-дхармы) по отношению к Источнику, какую бы форму не имела ее текущая дхарма.

Таким образом, в том, что ачарья Прабхупада сказал, что кроме бхакти нет иного пути, нет ничего, неправильного, ибо только бхакти принадлежит к категории санатана-дхармы и состоит в основе иных, искаженных дхарм.