Нама-апарадха

[Jamuna d. d.]

Ямуначарья прабху, Харе Кришна! Кланяюсь Вам.

Объясните, пожалуйста, является ли нама-апарадхой, если при повторении джапы человек надеется на то, что святое имя очистит его от всех грехов и он не попадёт в ад (избавится от страданий, попадёт в рай и так далее)?

Заранее спасибо.

Ваша в служении Шриле Прабхупаде, Ямуна д. д.

[Ямуначарья дас]

Харе Кришна, матаджи Ямуна!

Примите мои поклоны!

Возможны несколько вариантов…

1. Преданный считает чистое преданное служение высшей целью человеческой жизни, повторение махамантры высшей формой практики преданного служения и считает, что, в соответствии со словами священных писаний, любое продвижение на пути бхакти гарантирует человеческое рождение (или повторение святого на уровне нама-абхас дарует освобождение), однако это является «побочным» эффектом, но не самоцелью. В таком случае оскорблений Сятого Имени не совершается.
2. Преданный считает чистое преданное служение высшей целью человеческой жизни, повторение махамантры высшей формой практики преданного служения и считает, что может осознанно совершать грехи, которые будут искуплены силой повторения Святого Имени. В таком случае совершается 7-е оскорбление Святого Имени (из книги «Нектарный океан святого имени» Е.С. Шачинанданы Свами):

О С К О Р Б Л Е Н И Е С Е Д Ь М О Е
Греховные действия, совершаемые в расчете на искупительную силу Святого Имени Господа
(намно балад йасйа хи папа-буддхих)

Чтобы понять природу столь тяжкого оскорбления, следует четко сформулировать определение греха, поскольку существует немало представлений о том, что является грехом, нередко противоречивых и невразумительных.

СТАДИИ ГРЕХА
Согласно Ведам, любое греховное действие проходит через три стадии:
1. невежество.
2. Желание совершить греховный поступок.
3. Непосредственное воплощение желания.
Очень важно, чтобы преданный избавился от невежества, ибо это даст существенный толчок дальнейшему духовному прогрессу.
До тех пор, пока преданный балансирует между греховной и праведной жизнью, у него будет сохраняться определенная зависимость от совершенных в прошлом грехов. Начинающие преданные достаточно отчетливо помнят свое прошлое; они пребывают в нерешительности, будучи неспособными принять то, что благоприятно для их духовного развития. Хотя их настоящая деятельность является духовной, умы их по-прежнему привязаны к дурным привычкам, и может случиться, что они вновь вернутся к ним. Находясь на промежуточной стадии, преданные не должны совершать новых грехов. В этом случае последствия греховных действий, совершенных в прошлом, не дадут о себе знать, и чем глубже человек погрузится в воспевание Святого имени, тем скорее это произойдет.

ПРЕДНАМЕРЕННЫЕ И НЕПРЕДНАМЕРЕННЫЕ ГРЕХОВНЫЕ ПОСТУПКИ
Следует проводить различия между преднамеренными и непреднамеренными греховными действиями. Если преданный совершает грех случайно (так называемое случайное падение), его проступок имеет временную природу и может быть прощен. Однако если человек совершает грехи преднамеренно, надеясь на то, что их последствия будут устранены благодаря могуществу Святого Имени, он не может считаться серьезным преданным. Он – обманщик, и ему придется нести ответственность за свои действия.
Даже случайная мысль о том, что можно совершить грех, а потом освободиться от него благодаря силе Святого Имени, является непростительной. Подобные сделки с собственной совестью характерны для материалистов, но неприемлемы для преданных.
Где же грань между этими двумя видами греха? Преднамеренным является грех, который был обдуман или спланирован заранее. Человек, совершивший любое другое оскорбление, имеет шанс исправить положение. Здесь же мы впервые сталкиваемся с тяжкими, непоправимыми последствиями греха. Человек достигает совершенства, занимаясь преданным служением. Но если он совершает этот путь, злоупотребляя уникальным могуществом Святого Имени, продолжительность его жизни сокращается, а ум и тело разрушается.
Преданный не должен считать, что благодаря воспеванию Святого Имени и другой духовной практике, он может делать все, что заблагорассудится. Такие мысли и следующие за ними действия имеют разрушительные последствия. Новичок может вообразить, что, будучи защищенным могуществом преданного служения, он находится в привилегированном положении и может делать все, что диктуют ему ум и чувства. Подобные мысли – признак синдрома под названием «Я спасен». До тех пор, пока человек находится на стадии намабхасы, он должен остерегаться этого оскорбления. Попав под чье-либо дурное влияние, мы вполне можем вернуться к своим старым привычкам.
К примеру, многие преданные когда-то были поклонниками рок-н-ролла. Проведя какое-то время в сознании Кришны, они снова начинают слушать «Роллинг Стоунз» и общаться со своими старыми друзьями. В общении, как таковом, нет ничего плохого, однако, проявив неосторожность, можно вновь почувствовать влечение к забытым греховным привычкам.

СВЯТОЕ ИМЯ РАЗРУШАЕТ АНАРТХИ
Лучший способ освободиться от греховных наклонностей – принять прибежище Святого Имени. Процесс воспевания Святого Имени разрушает анартхи и избавляет от слабости сердца (хридайя-даурбалья). Преданный, развивший в себе твердую веру в Святое Имя, избавляется от плохих привычек, и сердце его очищается.
Воспевание Святого Имени смягчает сердце и пробуждает в нем сострадание. Преданный, с верой воспевающий Святое Имя, заботится о духовном благополучии живых существ; он не может видеть страдания обитателей материального мира и всеми силами старается избавить их от этих страданий. У такого человека нет ни вожделения, ни ни потребности наслаждаться. Он принимает только то, что благоприятно для преданного служения, и отвергает то, что для него неблагоприятно. Он убежден, что Кришна защитит его в любых обстоятельствах и обеспечит всем необходимым для жизни. Возвышенный преданный не отождествляет себя с телом и постоянно воспевает Святое Имя Господа. Благодаря Святому Имени Господа, он утрачивает всякое желание грешить.

КАК ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ПОСЛЕДСТВИЙ СЕДЬМОГО ОСКОРБЛЕНИЯ?
Если в силу каких-либо обстоятельств человек совершил данное оскорбление, он должен искать общества чистых вайшнавов, которые помогут ему избавиться от дурных привычек. Греховные желания подобны ворам, промышляющими на дороге бхакти, а чистые вайшнавы – стражам, охраняющим эту дорогу. В случае опасности человек должен обратиться к стражам, которые помогут уберечь его достояние.
Когда появляется страж, воры разбегаются. И поскольку Сам господь обещает, что защитит нас, можно обратиться за помощью к Имени Кришны. Следует постоянно быть начеку, не поддаваясь чувству ложной безопасности.
Какова же судьба преданных, которые совершив греховный поступок, раскаялись и вновь вернулись к духовной жизни? Если они получили наставления чистых вайшнавов, их духовный статус может быть восстановлен. Однако те преданные, которые возвращаются, скорее всего, совершали грехи непреднамеренно, из-за слабости сердца. Тот же, кто намеренно совершал тяжкие грехи, оскорбляя при этом преданных, вряд ли вновь станет на духовный путь. Господь Вишну воздвигает непреодолимые препятствия на пути тех, кто оскорбляет вайшнавов.
Итак, подведем итог. Всемилостивый Господь готов простить случайные проступки преданных, но Он не потерпит, чтобы человек совершал заведомо продуманные грехи, рассчитывая получить прощение благодаря воспеванию Святого Имени.



3. Преданный считает чистое преданное служение высшей целью человеческой жизни, однако повторение махамантры считает некоторой религиозной деятельностью, направленной на получение материальных благ. В таком случае совершается 8-е оскорбление Святого Имени (из книги «Нектарный океан святого имени» Е.С. Шачинанданы Свами):








О С К О Р Б Л Е Н И Е В О С Ь М О Е
Уверенность в том, что воспевание Святого Имени – одно из ритуальных действий, направленных на получение материальных благ
(дхарма-врата-тйага-хутади-сарва-шубха-крийа-самйам)
Отличается ли воспевание Святого Имени Господа от обычной благочестивой деятельности? Святое Имя – это Сам Кришна. Святое Имя – это и средство, и цель; оно исполнено духовного блаженства и ведет к высшему совершенству.
Что касается обычного благочестия, в сферу которого входят благотворительная деятельность, жертвоприношение, йога, омовения в святых местах, выполнение обязанностей в системе варнашрамы, поклонение полубогам, совершение аскезы и так далее, его цель и средства достижения этой цели не имеют друг с другом ничего общего. Такая деятельность материальна, и служит она достижению материальных целей, пусть даже самых благих.
С другой стороны, воспевание Святого Имени является и целью, и средством достижения этой цели, поскольку оно тождественно Кришне. Несомненно, чтобы возвыситься, человек должен действовать в рамках гуны благости. Но, в конечном счете, необходимо оставить всякую материальную деятельность – как греховную, так и благочестивую – и действовать исключительно ради удовлетворения Кришны. Что же касается Святого Имени – его следует воспевать всегда.
ИЗНАЧАЛЬНАЯ ФОРМА СВЯТОГО ИМЕНИ
Никакая деятельность не сравнима с воспеванием Святого имени. Всевышний Господь – трансцендентное солнце; Его божественный облик всецело духовен. Все Его формы и воплощения абсолютны, как и Его Имя, Его обитель и Его развлечения. В отличие от имен и названий предметов, созданных из инертной материи, Святое Имя Господа неотлично от Него. Если Святое Имя произносит чистый преданный, оно нисходит непосредственно из духовного мира, с Голоки Вриндавана.

КАК ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ПОСЛЕДСТВИЙ ВОСЬМОГО ОСКОРБЛЕНИЯ?
Если кто-то совершил это оскорбление, ему рекомендуется отправиться к вайшнавам и получить от них самбандха-гьяну, избавившись, таким образом, от невежества. Следует воспевать Святое Имя с верой и избегать подобной ошибки в будущем.
Поведав Господу Чайтанье о восьмом оскорблении, Харидас Тхакур обратился к Нему со следующей молитвой:
«Дорогой Господь! У меня материалистический склад ума, поэтому я никогда не испытывал истинного блаженства от воспевания Святого Имени. Но все я прошу тебя и Твое Святое Имя остаться со мной. Ты можешь бросить меня здесь или забрать в духовный мир, но не лишай меня нектара харинамы. Ты пришел в материальный мир, чтобы подарить людям Святое имя. Я - падшая душа, а Ты – спаситель падших; таковы наши взаимоотношения. О Спаситель! Я молю тебя даровать мне нектар Святого Имени».
Развивая смирение и следуя наставлениям намачарьи, можно избежать восьмого оскорбления Святого Имени.

Спасибо Вам за Ваш вопрос, буду рад новым вопросам!