"Тайны Махабхараты": женский и мужской пол души

[Хари-канта д.д.]

Сегодня нам доступно на русском языке множество книг ведического наследия. И это очень хорошо, что преданные не остаются узкомыслящими фанатиками, читающими исключительно свою литературу, но расширяют кругозор. Однако, это может привести к другой крайности: иногда преданные берутся проповедовать в среде преданных на основе этих других книг. Как это вышло с книгой «Тайны Махабхараты», которая переведена на русский язык преданным ИСККОН. Но стала ли она от этого авторитетным источником для проповеди?…



Прежде чем описывать данную тему, следует прославить автора книги «Тайны Махабхараты» Гададхара даса Пандита прабху. Безусловно, его труд достоин уважения и не возможно не отметить его великие познания в санскрите и шастрах. Я очень надеюсь, что моя статья никоим образом не разочарует читателей в его квалификации как преданного и как ученого.
Однако с первых же строк следует заметить, что переведенная и прокомментированная им версия «Махабхараты» написана изначально Мадхавачарьей, основателем Мадхава-сампрадайи. Безусловно, линия Гаудия-вайшнавизма ведет свое начало от Брахма-Мадхава-сампрадайи, однако между ними есть свои различия.

Шрила Бхакти Вигьяна Госвами так описывает связь и различия школ Мадхавы и Гаудия-вайшнавов в своей статье:

«…Другой признанный знаток философии Мадхвы д-р Б.Н.К.Шарма пишет: "Этих фактов достаточно, чтобы со всей определенностью установить согласие Баладевы с Мадхвой во всех основных положениях его философской системы. Именно поэтому Баладева декларирует свою верность учению Мадхвы и подтверждает, что именно в ней находятся исторические и духовные корни Чайтанья-сампрадаи, без колебаний признаваясь в этом не только в "Прамея-ратнавали", но и в "Сиддханта-ратне" (введении в своей Говинда-бхашье) и собственном комментарии на Говинда-бхашью. Этого должно быть вполне достаточно, чтобы окончательно и бесповоротно утвердить его принадлежность к Мадхва-сампрадае". (B.N.K.Sharma History of the Dvaita School of Vedanta and its Literature, p.596, Motilal Banarsidass, 1981). Любопытно, что этот вывод автор делает после подробного анализа философских различий между школой Мадхвы и школой гаудия-вайшнавов.

Трудно отрицать, что между философией последователей Шри Чайтаньи и философией Мадхвы (таттва-вади) есть существенные различия. Иначе Веданта-ачарье Баладеве Видьябхушане не нужно было бы писать самостоятельные комментарии на прастхана-трайю (главные Упанишады, Веданта-сутру и Бхагавад-гиту). (По традиции, это должен сделать основатель самостоятельной философской школы).

… Главное философское отличие между двумя школами заключается в их представлениях о взаимоотношениях между дживой (индивидуальной душой) и Бхагаваном (Богом). Концепция Мадхва-сампрадаи называется бхеда-вада, то есть она подчеркивает вечное отличие души от Бога, а концепция Гаудиев, ачинтья-бхеда-абхеда-вада, говорит об одновременном и непостижимом отличии и единстве души с Богом».