Отличия мужской и женской природы

[Юрий Анатольевич]

Фразу Шрилы Прабхупады "сексуальные потребности в девять раз больше" нужно понимать как "тяга к материнству в разы больше". Так заставляют думать и примеры и шастр, напр. ШБ 3.23.10, 3.14.8, 3.14.11 комм.:

• Когда Дити просила мужа лечь с ней, ею двигало не столько стремление утолить терзавшее ее вожделение, сколько желание иметь детей.

и данные современных биологии, этнологии, социологии:

• у женщины потребность в сохранении потомства, в материнстве преобладает над ее индивидуальным желанием. Именно эта потребность и влечет женщину к мужчине. Любовный инстинкт ее всецело подчинен материнству.

Могут указать, что современные женщины, особенно в мегаполисах, не слишком-то тянутся к материнству: практикуют пустое спаривание без зачатия, заводят максимум 1-2 ребёнка или вовсе избавляются от них. Но такая "пустая" половая активность - тоже появления работы материнского инстинкта, тоже забота о потомстве, просто на уровне популяции. Это снижает численность слишком уплотнившегося населения, и следующие поколения получают больше пространства для жизни.

[Валентин Шеховцов]

Фразу Шрилы Прабхупады "сексуальные потребности в девять раз больше" нужно понимать как "тяга к материнству в разы больше". Так заставляют думать и примеры и шастр, напр. ШБ 3.23.10, 3.14.8, 3.14.11 комм.:
и данные современных биологии, этнологии, социологии:

Могут указать, что современные женщины, особенно в мегаполисах, не слишком-то тянутся к материнству: практикуют пустое спаривание без зачатия, заводят максимум 1-2 ребёнка или вовсе избавляются от них. Но такая "пустая" половая активность - тоже появления работы материнского инстинкта, тоже забота о потомстве, просто на уровне популяции. Это снижает численность слишком уплотнившегося населения, и следующие поколения получают больше пространства для жизни.

В высказывании Прабхупады и афоризме Чанакьи идёт сравнение мужских и женских качеств. Мужчина боится, а женщина боится четырёхкратно; мужчина похотлив, а женщина похотливее девятикратно. В ШБ ничем иным Прабхупада не объясняет появление 9 экспансий Кардамы как половую жажду Девахути. Не было бы желания продолжительной близости, то и в одиночку Кардама с легкостью мог бы зачать 9 дочерей. Та же Кама-сутра призывает мужчину не спешить, учитывать женские потребности.

Но даже если похоть эвфемистично заменить на материнство, то все равно похоть это начало, а материнство - конец. Пусть материнское преобладает, но индивидуальное девятикратное желание этим не отменяется.

Когда Дити просила мужа лечь с ней, ею двигало не столько стремление утолить терзавшее ее вожделение
Ну вот ведь терзало? И могло терзать настолько сильно, что она не постеснялась у мужа попросить внеурочное и запретное?

Но в целом зачем женщине секс, шторы и дети, если у ней есть Бог?

[Сева]

Если Дити просто хотела ребенка почему она не могла подождать час пока пройдут сумерки? ))

[Светлана )]

Потому что это лила, происходящая по воле Кришны.

[Юрий Анатольевич]

Полубоги очень плотно связаны со "своими" природными явлениями, поэтому причины нужно искать в том, чем заведовали Дити (букв. "обрезка", "обрывка" или "ограниченность") и Кашьяпа ("черепаха"), что олицетворяли.

Образ Кашьяпы соотносят с Солнцем, также с небосводом (Шп.-брахмана 7.5.1.6, 2). Сфера Адити - процессы на восточном горизонте, где всё рождается и выходит из недр, и сфера Дити - процессы на западном, где все светила обрезаются и уходят под землю. Дити была богиней всего идущего к закату и во тьму, поэтому закатный час почувствовала глубоко "своим" временем, и поэтому склонила мужа лечь именно в сумерки.

[Kasturika d.d.]

Если это иносказательно, то шастры и учителя должны это подтверждать. А так, с чего это читателю принять аллегорию
.

Забавно..но я как раз вам и ответила, что это не иносказательно.

Это взято и из очевидной физиологии

Мне не очень понятно, для чего на духовном форуме рассматривать обычных женщин-материалисток, наполненных этими многочисленными похотливыми желаниями? Чему мы научимся-то у них? :-)
Даже Девахути сначала не обладала никакими духовными знаниями, и как обычная женщина (не вайшнави), желала дворцов, райских наслаждений и т.п. Но ее не удовлетворили колоссальные усилия ее супруга:
Позже она прямо сказала ему об этом:
"До сих пор мы впустую тратили время, предаваясь чувственным удовольствиям и не пытаясь постичь Верховного Господа."

Шрила Прабхупада, когда цитирует Чанакью Пандита в отношении желаний женщины, он не имеет ввиду вайшнави. Он говорит всегда только о женщинах-материалистках, предостерегая мужчин от такого общения.
Но своим ученицам Шрила Прабхупада напоминал, что не нужно принимать эти высказывания Чанакьи Пандита так, как будто он имеет ввиду и их. Нет.
Вот фрагмент из воспоминаний Ямуны деви по этой теме:
"Один из таких примеров - это то, что я называю эпизодом Чинакйи Пандита. Я присутствовала при четырех эпизодах, когда Шрила Прабхупада цитировал изречение Чанакьи Пандита: «Никогда не доверяй женщине и политику». Каждый раз Шрила Прабхупада смотрел мне в глаза, чтобы увидеть мою реакцию. В последний раз в Бомбее в 1973 году он повторил это изречение, искренне улыбаясь, сидя перед небольшой группой мужчин. Затем он сказал: «Что ты думаешь об этом, Ямуна?». Я немедленно ответила: «Конечно же, это правда, Шрила Прабхупада», после чего он стал серьезным, взглянул на меня очень эмоционально и сказал: «Но ты ведь не женщина, ты вайшнави»."

Нет смысла столько времения разбирать эти высказывания Чанакьи, они были даны Шрилой Прабхупадой с каким-то определенным контекстом. Вот этот контекст и нужно разбирать, что он хотел до нас донести?

[Kasturika d.d.]

Чанакья авторитетная личность. Прабхупада цитировал его .

Когда Шрила Прабхупада хотел привести пример из этики или политики, он цитировал Чанакью Пандита, но он цитировал его не как Ачарью, чистого преданного.
Шрила Прабхупада отзывался о нем, как о выдающемся политическом деятеле, знатоке морали, называл его великим философом и ученым.